智仙神尼和隋文帝 – 菩提人間 （七）

經典原文：

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。《金剛般若波羅蜜經》（CBETA:T08n0235_p0751a08-a16）

摘自《金剛經》究竟無我分第十七，文中須菩提向佛陀啟請開示，如何是修行菩薩道的究竟無我精神：佛子已發菩提心修無上正等正覺，他們應該如何護持那顆大心及降伏那妄心呢？佛陀回應須菩提，佛子如果已經發菩提心修無上正等正覺，應當發起無上清淨心：我要度一切眾生，使滅除一切煩惱，達成佛道；而度盡一切眾生已，心中明白沒有一個眾生是因我而被度的。因為如果修行人仍抱持著各種人、我、眾生、時間空間等立場的分別心，那他就不是修行人了。實際上，並沒有一種法名為發心求無上正等正覺的。

西魏時期有一位智仙神尼，有關她事跡不多。讀者可參考釋震華的《續比丘尼傳》。據載，智仙神尼無我的發心，與隋朝佛教的發展有密切的關係。

智仙，又稱智山，生卒年不詳。河東蒲坂（今山西永濟）劉氏之女。從小出家，住於馮翊（陝西大荔）的般若寺內，精研戒行，自少性格沉靜寡言，七歲時於寺內佛堂禪坐入定，自此她以禪定為專修功課，內心澄明，有預言吉凶成敗之能。

西魏大統七年（541年）六月一夜，有嬰兒生於馮翊般若寺，其時照耀如同白晝，整個佛寺也是祥雲籠罩、紫氣縈繞。住於寺內的智仙一見小小嬰孩，逐告訴嬰兒的父親楊忠：「嬰孩有佛菩薩所佑護，有金剛不壞之身。」並為他取名為那羅延，即梵文堅牢不壞的意思。這嬰兒便是後來的隋文帝楊堅。

智仙神尼對楊忠說，嬰孩天生非凡，必成大器，不能在俗世之間撫養，並建議楊忠將嬰孩交回她帶養。楊忠夫婦篤信佛教，雖然不捨，但見智仙氣度沉靜，非等閒之輩，為孩子的平安成長，就同意了。

自此小楊堅跟著智仙住在般若寺，依著寺中晨鐘暮鼓，習經茹素的氛圍中長大，小小孩童儼如一位小修道人，過著出家人的生活，養成沉穩的性格。智仙一直照顧楊堅到十三歲才把他送父母身邊。

楊堅七歲時，智仙對楊堅說：「兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。」

楊堅的父親是當時西魏隋國公，獲賜鮮卑姓「普六茹」，因此在成年之前，楊堅的名字叫「普六茹那羅延」，至他掌權後即恢復漢姓「楊」。

公元557年北周取代西魏。北周武帝滅佛，無數僧尼被迫還俗，寺院遭受毀損。智仙隱居在楊家大宅內，深藏不出，她外穿普通世俗的衣著，內著法衣，戒行不改，躲過了災禍。

智仙於般若寺內照顧楊堅的細節並沒有明確的記錄。楊堅後來建立隋朝，在他稱帝後的二十年間，一心以復興佛教為己任，下詔修復北周毀廢的寺院，允許人民自由出家，重整僧團、常於群臣前提起智仙，尊其為阿闍梨。政務上隋文帝，整肅吏治，上裕國庫，下紓民困，個人生活起居飲食儉泊，顯示出其修道人的性格。相信智仙在楊堅心中自少深植了佛法種子，對其生命有深遠的影響。

智仙一生精進修道，個人並沒有直接做過轟轟烈烈的大事，然而她十三年默默地照顧帶養楊堅，令他成為一位佛教的大護法，使得佛教在遭受嚴重破壞之後，得以迅速興隆。

智仙為續佛慧命，默默付出，養育了一位大護法，後來成為帝王。歷載資料不多，只知智仙從無從無因而顯貴，亦不曾參與國政。智仙示現出一種無我、無人、無眾生、無壽者相的生命，在默默的堅持中護持佛教，實在是位大菩薩。