支婁迦讖亂世中宏願啟大乘：菩提人間（二）

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經典原文

佛無垢穢離塵勞，功德眾竟無所著，尊大神通妙音聲，法鼓導義喻諸音。覺天中天脫諸慧，種種香華以供養，以無數德奉舍利，旛蓋雜香求三昧。聞法普妙學具足，遠離顛倒喻滅度，終不想著於空法，當志解妙無礙慧。清淨如月日出光，譬如梵天立本宮，常清淨心念世尊，意無所著不相空。譬如冬月高山雪，若如國王人中尊，摩尼清淨超眾寶，觀佛相好當如是。如鷹王飛前有導，虛空清淨無穢亂，紫磨金色佛如是，佛子念此供養尊。去諸幽冥除暗愚，即悉速逮淨三昧，捐舍一切諸想求，無垢穢行得定意。無有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無愚癡，其目清淨自然明，念佛功德無礙慧。思佛世尊清淨戒，心無所著不想求，不見吾我及所有，亦不起在諸色相。舍離生死無眾見，棄舍貢高慧清淨，遠除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見。其有比丘佛子孫，信比丘尼清信士，除去貪慾清信女，念精進學得是法。──《般舟三昧經》卷第三（CBETA, T13n0916a27-b19）

以上偈頌出自《般舟三昧經》，此經譯於東漢年間，正值漢末亂世，經中明確地勸發當時生活在充滿彷徨、苦難與不安的民眾，對淨土法門生起信心，以耐心、恆心、大願心，通過「般舟念佛」的方式，最終會看見十方諸佛現前，得阿彌陀佛接引眾生往生西方極樂淨土。譯經者乃月氏僧人支婁迦讖，一位對大乘佛教經典翻譯的開啟及發展有著深遠影響的大德。

支婁迦讖，又稱支讖，生卒年不詳（大約公元2世紀）。東漢時來到中國的僧人，本是大月氏國人（貴霜王朝），是佛教早期東傳之佛經譯師之一。據《支讖傳》，支婁迦讖通曉漢語，學問廣博，思想細緻，操行淳深，性度開敏，亶持戒法，諷誦群經，志存宣法，以精勤著稱。支婁迦讖於東漢桓帝末年（約167年）到洛陽，於漢靈帝時（178—189年）參與經典翻譯，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。

公元一世紀前後，佛教的中心從印度轉移到了貴霜王朝的迦濕彌羅地區。據一些文獻記載，西域王國于闐（即現在的新疆和田地區）很早已接觸到佛教。佛經由絲綢之路上的商人從大月氏傳入中國。在支婁迦讖從事譯經的年代，貴霜王朝盛行大乘佛教，當時有一批為數約數百的月氏人入了漢籍，他們依照原來的傳統，立寺、齋僧，舉行各種宗教活動。佛學初傳入漢土，亦有依附老子的無為、自然等道家之說，可見佛教自古已有的多元民族融合性及本土化特質。

支婁迦讖所譯的十餘部佛典幾乎全屬大乘經典，為大乘典籍在漢土翻譯的開端。在漢代佛教正處於初傳時期，譯出的佛經多半為一卷一部的小部經典，支婁迦讖卻譯出了十卷本的《道行般若經》。能譯出十卷本的佛經實在不易，支婁迦讖難行能行，可見其弘法之發心。

據《梁高僧傳》等籍記載，《道行般若經》本由天竺僧人竺佛朔攜梵本到洛陽。有學者認為現存此經的版本，是由竺佛朔和支婁迦讖合譯出來的。這部經反映龍樹以前印度大乘經典流行實況：大乘佛教的諸法悉空 、 諸法如幻的中心思想，是大乘般若學於漢地開展之始。

《般舟三昧經》宣揚阿彌陀佛淨土信仰，提倡專心思念西方阿彌陀佛，經一晝夜乃至七晝夜，就能在禪定中見到阿彌陀佛，死後即可往生西方極樂世界，是西方淨土思想傳入漢地的開端。現世所用的佛教詞彙，如阿彌陀佛、文殊師利、西方極樂、般舟三昧、首楞嚴三昧、菩薩行、自性空等等，乃源自支婁迦讖所譯經典。大乘佛教發展成為中國佛教的主流，支婁迦讖功不可沒。

雖然因漢末的紛亂，有關支婁迦讖的紀錄也散失，後世對其生平所知有限。然而，從有限資料可知，支婁迦讖年輕時從佛經中得到啟示，抱著將佛教法水傳入漢土的宏願，不遠千里從月氏來到中土，期間經歷漢末政局不定，親見當時的百姓生活在刀兵與饑饉的極度恐懼和痛苦之中，後來再經歷黃巾之亂。他輾轉住在漢地十多年，從事譯經工作，期以佛法安頓亂世的人心，其願心之大，完全彰顯出大乘菩薩行。