青山綠水般若路：「心經簡林」二十周年座談會圓滿舉行
文： 鄺志康 2026-09-15
2025年11月1日下午3時至5時，香港大學黃麗松講堂內座無虛席，一場以「青山綠水——『心經簡林』二十周年座談會」為題的公開講座隆重舉行。此座談會由香港大學饒宗頤學術館與香港大學佛學研究中心聯合主辦，旨在紀念坐落於大嶼山昂坪的「心經簡林」落成二十周年。「心經簡林」自2005年建成以來，已成為香港重要的文化地標，融合書法藝術、佛教智慧、建築設計與自然景觀，吸引無數中外遊人前來瞻仰與感悟。
座談會以粵語及普通話進行，主持人為香港大學饒宗頤學術館副館長姚錫安博士。四位嘉賓講者分別為：香港大學饒宗頤學術館館長李焯芬教授、香港大學佛學研究中心高級院士衍空法師、資深建築師馮永基教授，以及香港大學佛學研究中心講師崔中慧博士。講座配合香港大學饒宗頤學術館與一新美術館聯合主辦的「般若墨妙：饒宗頤的《心經》與『心經簡林』」展覽，作為其延伸活動。
姚錫安博士在開場致辭中，詳細介紹了座談會的緣起與「心經簡林」的歷史背景。他指出，「心經簡林」源自饒宗頤教授於2001年書寫的大字《心經》原跡，該作品以古拙渾樸的筆勢，將佛教經典《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）的二百六十字放大刻於三十七條木柱之上，另有一條木柱留白，共三十八條，形成∞字形佈局。其靈感源於戰國秦漢時期的木簡，故名「心經簡林」。「心經簡林」不僅是全球最大的戶外木刻《心經》，更是饒教授為香港市民祈福的藝術贈禮，建成二十年來，已成為旅遊勝地，深入民心。
姚博士強調，「心經簡林」具多重意義：它是一件由中國書法轉化而成的裝置藝術，內容為佛教最耳熟能詳的經典，蘊含深邃哲理。座談會標題「青山綠水」，源自饒宗頤教授2000年書寫的一幅二言聯，下款為「日僧仙崖聯句，庚辰選堂」，其中仙崖指的日本江戶時代畫僧仙崖義梵。饒教授放大書寫此二言聯，一氣呵成，充滿神采。該標題亦呼應「心經簡林」地勢有山有海，象徵天人合一，將經文視為大自然的一部分。
隨後，現場播放「般若墨妙」展覽介紹短片，姚博士亦邀請與嘉賓與觀眾合照留念，氣氛熱烈。講座正式開始，四位嘉賓依次發言，從不同視角探討「心經簡林」的意義。
李焯芬教授：工程起源與佛教智慧的祝福
先由香港大學饒宗頤學術館館長李焯芬教授回溯「心經簡林」的建造歷程。他憶述，上世紀末亞洲金融風暴席捲香港，樓市股市暴跌，社會氛圍悲觀。饒宗頤教授深具悲心，希望在此低迷時期為市民送上祝福。他最初打算像泰山的《金剛經》石刻那樣，把《心經》刻在石上。李教授以土木工程背景，指出香港風化花崗岩及火山岩多裂隙，不適合石刻。後來經政府土力工程處的轄下單位「香港地質調查所」（Geological Survey of Hong Kong），香港的岩石受熱帶風化的影響，斷裂和節理甚多，不大適合進行原址刻字。饒教授轉而建議刻於大木簡上，因為中國最古老的文字是甲骨文，然後便輪到秦漢的木簡。就這樣在特區政府的牽頭和統籌下，加上各政府部門鼎力支持，「心經簡林」得以於2005年順利建成，具體負責建築設計的是馮永基建築師。
李教授解釋《心經》作為祝福的深意：《心經》摘自《大般若經》，僅二百六十字。第一段講的是「因緣觀」：觀自在菩薩（觀音菩薩）在甚深禪定中，照見五蘊皆空，度一切苦厄。世間萬物有因緣，成功失敗背後有成因；洞悉因緣，可坦然面對無常，改善自我，度一切苦。第二段講的是「空」：色即是空，空即是色。以樹為例，春開花、冬不開。同一棵樹，因緣具足會開花，因緣不具足則不會開花。條件成熟，就會出現；否則就不會出現了。《心經》結尾部份的咒語，是祝福大家早日能領悟到經文的智慧，因而心無掛礙、離苦得樂，到達幸福的彼岸。
李教授又讚揚饒教授「學藝相攜」：學術成就豐碩，藝術修養深厚。「心經簡林」體現佛教慈悲與智慧雙運，饒教授的悲心與愛民情懷，值得永存後世。
衍空法師：科判次第與般若深義
衍空法師在座談會上以輕鬆而深刻的語調開啟了他的分享，他首先指出，《心經》雖然篇幅短小，卻能因聽眾的不同而展現無窮層次。他回憶自己首次講解《心經》時用了整整六堂，而如今在有限時間內濃縮為半小時，這正體現了佛陀「一音說法，眾生隨類各得解」的妙用。對普通人而言，《心經》可帶來簡單的放下與解壓，教導人們在日常生活中減少緊張與執著；對禪師來說，一條木柱便足以悟出無常的真諦；對菩薩行者而言，它則是指引成佛的究竟法門。法師強調，《心經》的核心宗旨是教導眾生成佛，而成佛的第一步便是除去煩惱，因此閱讀經文時必須注重「次第」，否則難以把握佛陀的原意。
法師進一步引述《大毘婆沙論》與《瑜伽師地論》，闡明讀經需「應求次第」，因為經文並非隨意拼湊，而是後世弟子在佛陀不同場合講法後的「結集」與「編纂」。這種編纂有明確目的：攝取種種義理，令聖教久住於世。若不明次第，便無法理解全經的起承轉合與整體架構。法師將此稱為「科判」，即分科判釋，將經文如目錄一般劃分為清晰段落。他謙虛表示，科判並無唯一標準，各家有不同分法，他的版本僅供參考，若覺合理便可採用。這一科判將《心經》分為四大主要部分：總標、行般若法門要旨、得無上果，以及結勸讚歎般若功德：
衍空法師《般若波羅蜜多心經》科判
甲一 總標
乙一 修行者：觀自在菩薩
乙二 修行法門：行深般若波羅蜜多時
乙三 修行成果：照見五蘊皆空 度一切苦厄
甲二 行般若波羅蜜多法門要旨
乙一 先釋諸法與空性的關係
丙一 釋一切物質緣起而有，本性虛幻不實：舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
丙二 釋一切精神活動緣起而有，本性虛幻不實：受想行識 亦復如是
乙二 再釋諸法的空相，不落二邊，離虛妄分別：是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
乙三 因此在深入此空相時，是離一切相
丙一 無五蘊十二處十八界：是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界
丙二 無染淨十二緣起：無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡
丙三 無四聖諦：無苦集滅道
丙四 無依解脫道而證得的智慧及行果：無智亦無得
乙四 總結前說空相中，實無一法可得，也因為無所得之故，而得如下所說之果：以無所得故
甲三 行般若波羅蜜多得無上果
乙一 得究竟涅槃：菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
乙二 得無上菩提果：三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
甲四 總結及讚般若波羅密多功德
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
在總標部分，法師細析開頭三句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」首先，「觀自在菩薩」指修行至七地或八地的菩薩階段，觀音菩薩亦必經此境。「觀慧自在」意味不為外相所觸、不為境緣所轉。其次，「行深般若波羅蜜多時」中的「般若」是智慧，但非世間為私利驅動的智慧，而是以「空」之理解成就的智慧，能斷煩惱、了生死、利眾生。「波羅蜜多」意為圓滿成就，「心」則是六百卷《大般若經》的核心。法師區分「深」與「淺」般若：淺般若助阿羅漢斷我執、了生死；深般若則讓菩薩悟「本來無一物，何處惹塵埃」，不住涅槃、長住娑婆度眾。最後，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」中的「照見」是智慧觀照，而非肉眼所見。五蘊（色、受、想、行、識）常被誤為「我」，實則空性：淺層為無常、苦、無我；深層為不生不滅、本來無一物。苦厄源於執我，照見「我」本空，便能渡一切苦，包括職場不順、家庭爭執等世間煩惱，更助菩薩恆久度眾。
進入行般若法門要旨，法師先釋諸法與空性關係，從物質開始：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」他以「樹林與樹」為譬喻，反覆闡述以加深印象：走進樹林只見樹，找不到抽象的「樹林」；「樹林」僅是心中概念，唯心所現，本性不可得。推及人身：骨血精神活動加一「人」之名，便成概念，本質虛幻不實。四句層層遞進：先研究自身五蘊知空，再推及他人他物；進而無需另尋空，當下即空；最終空不異色，現象依空而現。精神活動「受、想、行、識，亦復如是」，同樣似有實無。法師接著釋空相不落二邊：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」空相非有特定樣子，乃不落二邊的中道：樹林從未真正出現，故不生不滅、無垢無淨。
深入空相則離一切相：無五蘊、十二處、十八界；無十二緣起染淨；無四聖諦；無智無得。法師以「芝士蛋糕」譬喻，引發現場會心一笑：見其美味則執著、見其肥膩則畏懼，其實不關蛋糕事，乃心分別所致。總結「以無所得故」，空相中實無一法可得，故心無罣礙、無恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅槃。行般若得無上果，菩薩依此心無罣礙，究竟涅槃；三世諸佛，依此得阿耨多羅三藐三菩提。
馮永基教授：建築秘辛與藝術堅持
馮永基教授在座談會上的分享，宛如一場建築與藝術的冒險敘事，將聽眾帶入「心經簡林」建造的幕後世界。這位資深建築師兼水墨藝術家，現任香港中文大學建築學院客席教授，曾參與逾百項公共建築項目，包括香港濕地公園、西貢海濱公園及尖沙咀海濱花園等標誌性作品。他的職業生涯不僅限於設計藍圖，更融匯水墨繪畫與裝置藝術，醉心於建築與自然的對話。馮教授的分享分為「正史」與「野史」兩部，前者聚焦正式建造過程，後者預告於2025年12月13日一新美術館的續篇講座，屆時將揭曉更多內幕故事。他強調，「心經簡林」不僅是工程挑戰，更是饒宗頤教授為香港送上的禮物。
馮教授坦言，建造過程充滿非常巨大的挑戰，堪稱其職業生涯中最艱難的項目之一。首當其衝是選址的困境：昂坪一帶無正式道路，建材運輸難度極高。團隊亦需要獲取多項許可，包括區議會、環保署及漁農自然護理署的審批，期間不斷面對投訴與反對聲浪，有人指責破壞環境、影響生態。馮教授回憶，這些批評如四面八方而來，讓團隊疲於應對。∞形佈局更添難度：木柱高低錯落，平面圖需精準至毫米，為此馮教授親自率學生上山，用原始方法標記距離。
木材選購與運輸則是另一場「國際冒險」。馮教授透露，香港無八米長巨木，團隊遠赴中國內地牧場考察，興奮見到那裏「多大的木都有」。然而內地木材禁出口，教他希望落空。馮教授轉而透過商會，鎖定非洲中西部的加蓬（Gabon）這個曾入選世界盃足球賽決賽的國家。歷經數月正式渠道，獲取出口許可，花梨木經海運抵港。卸貨後，先在市區存放一段時間，借用政府前倉庫用地切割、雕刻。雕刻由三位雕塑家唐積聖、李國泉、張醒熊負責。馮教授感慨，有幸參與這段經歷，二十年後見其社會迴響，倍感幸福。
安裝階段更考驗團隊的「原始智慧」。昂坪無吊車空間，馮教授放棄直升機（如美洲直升機或解放軍海豚直升機），因為不夠力吊大木。最後改用拖拉機運木，雖傷及周邊環境，也是無可奈何之舉。柱底挖坑澆石屎墩，露出部分保持原始樹皮，堅持「不加工、不包裝」，以呈現《心經》的實相。馮教授分享，第二十三條木柱留白，乃專家建議，為讀經者稍作休止，呼應《心經》的哲理。回首全程，馮教授視「心經簡林」為香港最大工藝藝術作品，正面影響人心、提升城市質素。他以建築師視角結語：「從建築師走向藝術活動，從未如此幸福。心經簡林為香港增添光環。」現場聽眾掌聲雷動，馮教授的敘事不僅揭開工程秘辛，更注入人文溫暖，呼應座談會「青山綠水」的天人合一的主題。
崔中慧博士：書法歷史與抄經修行
崔中慧博士以普通話分享，語調溫婉而輕鬆，為前三位講者的深奧佛理與工程艱辛，注入一抹筆墨的雅趣。這位香港大學佛學研究中心講師兼書法家，從「心經簡林」的緣起切入，迅速將聽眾帶入二十多年前的歷史現場：李焯芬教授籌備項目時的珍貴照片、饒宗頤教授在書房先做展覽的場景。她解釋道：「《心經》就是諸佛的心要，經者就是道路的意思。」於是，「心經簡林」由馮永基教授設計成一條道路，將饒教授的書法與大自然、佛教智慧融為一體，讓大眾行走其間，學習走向智慧之道。
崔博士接著從《心經》與《大般若經》的關係入手，指出《心經》如《法華經》中的觀世音菩薩普門品，同樣是從大經節錄而出，便於流通。她細數經文二百六十字中的「無」、「不」、「空」等否定詞——「無」二十一個，「不」九個、「空」七個。但崔博士強調：「這不是負面，而是去除執著與無明。」《心經》流傳最廣，全球至少有一百八十四種語言翻譯。唐代玄奘法師譯本面世後，更成普及經典，易讀、易誦、易背，許多人隨身攜帶持誦。歷史上高僧大德、信佛文人、工商各界皆書寫或讀誦《心經》，其影響超越宗教本身。她列舉歷代書法家：唐代朝聖、張旭、懷素禪師；宋代蘇東坡；元代趙孟頫、吳鎮；明代八大山人、董其昌、張瑞圖、陳鴻壽；清代乾隆康熙皇帝；近代弘一大師、吳昌碩，以及香港的饒宗頤教授——甚至衍空法師亦曾書寫《心經》。
崔博士最後以不同《心經》書法，結論抄經與修行之關係：安定身心、親近諸佛、啟發智慧，簡便易行。抄經又能對治鍛鍊十種煩惱：傲慢、散亂、急躁、無耐心、懶惰等。每人抄寫感受不同，若為佛教徒，恭敬心靜心抄；若文人，視為雅趣。各有因緣，各取所需。
互動問答與座談會結語
座談會接近尾聲時，姚錫安博士收集觀眾遞交的問題紙條，笑言這些問題極具專業性。他首先邀請一新美術館總監劉鳳霞博士回應有關「心經簡林」在當代美術中的意義。劉博士強調，這件作品不僅是饒宗頤教授的書法傑作，更是香港最大的工藝藝術裝置，層次豐富。她指出，饒教授的創作本質上超越單一學科，體現學藝相攜的精神。
馮永基教授接著回應木柱保養的疑慮。他樂觀地表示，蟲蝕與裂口正是「色即是空」的活生生證明，團隊早在設計階段便預見此一狀況，並諮詢專家制定減緩方案，將來更換木柱亦無礙於整體意境。衍空法師則針對「空是否等於躺平」的提問，詳細闡釋佛教的空性並非消極斷滅，而是善巧不執著，因有空義故一切法得成。他以「To do OK, Not to do OK」為喻，強調般若背後的動力是慈悲與智慧的結合。在AI時代精神空虛的問題上，法師指出宇宙本無意義，意義由人賦予；找到有意義的事物並堅持，便能讓人生充滿樂趣與成就。李焯芬教授補充，空即因緣有，鼓勵眾人積極創造條件面對成功與失敗。崔中慧博士則分享抄經心態：無需刻意追求特定想法，抄寫過程中雜念湧現正是煩惱的顯露，應當面對、放下。
姚錫安博士在總結時，感謝四位嘉賓從佛學、建築、藝術等多維度深入探討「心經簡林」的深層意義，完美呼應饒宗頤教授當年的祈願初心與天人合一的境界。他提醒觀眾，座談會為一新美術館「般若墨妙：饒宗頤的《心經》與『心經簡林』」展覽的延伸活動，歡迎大家前往參觀，細味饒教授各項《心經》書法及藝術精品。時間已屆，姚博士宣告座談會結束：「非常感謝四位嘉賓與所有朋友的參與，讓我們在青山綠水的意境中，共同走近智慧之道。」講堂內掌聲如雷，經久不息。觀眾離場時，心頭猶迴盪《心經》的般若梵音——「心經簡林」二十載，不僅是矗立大嶼山的木柱景觀，更是永恆的智慧道路，引領眾生離苦得樂，向究竟彼岸邁進。
