文：黃杰華 圖：黃杰華 | 2019-04-10

筆者慣聽西洋音樂，樂聞其喜怒哀樂多形於色，變化精微；中國音樂內斂，不易欣賞。佛教音樂，更是一竅不通。去年從日本買來兩張聲明光碟，久未認真聆聽。最近略有餘暇，特意找來賞味，發覺「聲明」佛曲，自有其吸引處。

日本的聲明（shōmyō），據云傳自韓國。八世紀中葉，奈良東大寺二月堂舉行觀音法會，其聲明唱誦被視為最古老者。九世紀天台宗延曆寺僧安然，寫下名被遐邇的佛教音樂理論《悉曇藏》，奠定悉曇學基礎以外，同時影響聲明發展。十三世紀，日本天台宗學者撰文，將其儀禮音樂名為「聲明」。此後作為宗教唱誦及學術研究，均大放異彩。據龍谷大學岩田宗一所載，古有《聲明用心集》（1233），《諸聲明口傳隨聞及注之》（1272）及《元亨釋書》（1322）餘篇；近有《天台聲明大成》（1935-55），《聲明關係資料年表》（1971）、《聲明研究》（1999）及《天台聲明》（2000）等籍，可見日人一直重視聲明，且深研誦法傳承與演變，已成一家之言。

中國的梵唄佛曲，有說始自三國曹植。子健一次於魚山偶聞空中梵音有感，寫下梵曲，成為「魚山唄」，開展中國宗教音樂。唐世佛曲燦然大盛，今敦煌寫卷存有不少佛讚，饒宗頤教授〈詞之起源與佛曲（讚詠）兼論敦煌所出之佛讚集〉系列論文，分析了不少法藏敦煌佛曲寫本。早歲學者向達，撰有〈論唐代佛曲〉名文，考鏡中國佛曲，特別是古代龜茲人蘇祗婆（Suvajiva）的琵琶七調，源自印度北宗佛曲。梵唄音律，甚至影響後世詞曲發展。不過，向氏所論佛曲，蓋指合樂的宗教歌曲，與日本純為聲音變化而記調的聲明又有不同。

為何聲明如此安排，筆者沒有細考，也無能為力，只略悉聲明次第安排也有法規依循。從影碟所附誦詞可見，十九段中，祭文、如來唄、涅槃講式、涅槃講諸讚、舍利講式及舍利讚嘆六節為日文，其餘為漢文日音。法會當日，舞台上方左右各掛上兩幅巨型曼荼羅，中央懸上金剛峰寺所藏的釋迦涅槃圖，舞台左右共十七位誦唄者，身穿袈裟，中央設一金剛壇城，由左方一人上前負責領誦，壇場佈置簡潔，極具對稱美。筆者有感，通過光盤欣賞梵唄演出，也是一種殊勝因緣。

音聲之樂，攝人心魄，是故佛誡眾生不應執取。然而，聆賞光盤時，從音聲中確能靜慮心神，自淨其意，此或如義淨《南海寄歸內法傳‧讚詠之禮》所言，聽誦有「舌根清淨」、「胸藏開通」及「處眾不惶」功效，閱之心感戚然。此外，《長阿含經》謂音聲有五種清淨，即音聲正直，和雅、清徹、深滿及周遍遠聞。東瀛唱誦者的表現，確能做到「其音和雅」及「其音清徹」，特別是比叡山那張光碟，僧侶唱來不疾不徐，音聲清雅，恰如中道，有心者可找來一聽，便知分曉。

一場上佳梵唄，不論用作佛事還是演出，不論唱誦日語漢語還是梵語，筆者覺得誦者吐音必須清晰，絕不可含糊其詞，此外，唱者能夠剛柔並重（這或許受記譜所限，日本聲明的記譜法亦各有所本，各師各法，口耳相傳，宗派各有傳承，故有說閱者光看聲明諳記，還是不知所云），長音穩定，合誦者齊聲如一，各聲部清晰可聞，自會打動人心，一若西方人唱韓德爾《彌塞亞》般，嘹亮悅耳。不過，聲明更重視人聲的音色藝術而非簡單，偶然出現的鈴鼓之聲。《高僧傳‧卷十五》謂「唱導者蓋以宣唱法理，聞導眾心。」筆者聽比叡山唱片，和鳴悅耳，猶如活藝術品，不單開導我心，更教我動容，可見純作樂賞，仍可樂在其中。

動人的唱誦，可以去戾氣養祥和，化干戈為玉帛。《賢愚經‧無惱指鬘品第四十五》載波斯匿王征討害人無數的鴦仇摩羅，路經祇陀林，聞一醜僧振聲高唄，和音清暢，聽得戎馬傾耳不前，匿王問其故，後至佛陀跟前受教，打消征討念頭。賢愚一經，讀之猶如中國說部，然而如上所記，聲明之犖犖動人，可以想見。

聽聲明如賞樂，聽美樂而不執取，於俗人如我者，談何容易？執取美聲而不至於沙彌均提即可，此乃筆者自圓其說。《賢愚經‧沙彌均提品第六十二》記少僧均提與一老僧同作唱誦，均提誦聲繞樑，老僧沉聲模糊，結果沙彌出口傷人，小覷老僧，謂其聲沉若狗。口意二業，終令均提後五百世「輪」為狗身，幸遇舍利弗施食道化，始得解脫。

上佳聲明不易，一般唱誦亦難得，能有緣欣賞，福也。