文：鄺志康 圖：佛門網 | 2021-10-13

「弘法精舍紀錄片：1939-1963」 第二集現已推出。其餘三集，逢星期一播出，敬請訂閱佛門網的Youtube頻道，以便第一時間收到通知，感恩。

1941年12月25日，香港正式進入「三年零八個月」的日佔時期。幸好，弘法精舍並未受到戰火無情摧毀。因此，今日所見的精舍與創辦初期的模樣相比，變化不大。在我們繼續講述精舍第二階段的弘法工作前，先來看看它的建築特色。

弘法精舍的建築風格屬於中西合璧。除了外觀及內部建築細節、裝飾採用傳統中式設計外，差不多整個精舍都是以西方技術和物料興建。對於誰是弘法精舍的建築師，我們一直未有答案。唯一的頭緒是，精舍早年藏有一風鈴，上書：「民國廿八年己卯秋月吉旦 南無千萬三世諸佛菩薩 弘法精舍落成 福利公司供養」 [1]福利公司即福利建築公司，由香港商人及慈善家何耀光先生於1938年創立，而精舍的主人黃杰雲居士正正是五位大股東之一。筆者曾向何家後人查詢，弘法精舍到底是否福利公司建造，得到的答案是：不太可能。除了缺乏文獻佐證外，更重要是福利公司1938年10月成立，而精舍在1939年11月前已落成，時間上十分趕急。不過肯定的是，何耀光先生與黃居士是舊識，早年他也曾到精舍活動。

弘法精舍的屋頂採用了歇山式設計。歇山式設計又稱歇山頂[2]，常見於佛寺建築。 根據宋朝李誡所撰的《營造法式》，歇山頂「俗謂之曹殿，又曰漢殿，亦曰九脊殿。按唐六典及營繕令云：王公以下居第，並廳廈兩頭者，此制也。[3]」九脊殿即意味此形式的頂部設計共有九條脊－－位於屋頂最高呈水平狀的正脊一條、自正脊兩端沿著坡度向下伸延的垂脊四條，及由垂脊下端連接屋檐的四條戧脊。不過建築師並未一如傳統 ，在正脊、垂脊和戧脊上，擺放正吻、脊獸、戧獸及各種小型的仙人走獸，用作裝飾及表示建築物的級別，而是一律以簡單的單體回紋取代，糅合了較為當代的元素。在屋頂的兩側形成的三角形牆面是兩組封閉式山花[4]，上面繪有類近如意的裝飾圖案。

至於在弘法精舍正門之上，我們會見到有一道額枋和兩個雀替。額枋和雀替在中國古代建築中具有承重的作用。不過它們在這裏主要是用作裝飾，因為精舍並非一個純木建築。額枋依照清代和璽彩畫的構圖而設計。所謂和璽彩畫，在三種[5]常見的清代彩畫中，級別最高，多用於宮殿建築之上。和璽彩畫的繪畫方法有既定標準：額枋左右兩端是箍頭，然後是一系列圭線，用來分隔箍頭與緊隨其後的藻頭；藻頭的結構同樣是左右對稱。再來就是另一段圭線，才來到最主要的中央區域－－枋心。弘法精舍的額枋並未設左右箍頭，反而延長了兩則的藻頭，而且建築師還自成章法，用了空心、純色的設計，只留線條，並未繪上各種斑斕豐富的圖案，反而不落俗套，別具一格，畢竟這裏並非帝王居所，也是很合適的處理方法。

額枋下的兩個雀替均用上了盛行於唐代的卷草紋[6]，紅、黃、綠交集而成，增加了建築的觀賞性。

門額「弘法精舍」，為清代最後一位榜眼朱汝珍（1870-1942）[7]所題 。後這四字以館閣體寫成，圓潤藏鋒、端正渾厚，是他晚年之作。朱太史的書法向來廣受文人喜愛，這道門額由開光當日起即保存至今，意義非凡，彌足珍貴。[8]

精舍主建築外的空地 ，有一個蓮花池及單檐八角亭，四周曾經種有花草，池中亦有蓮花，儼然一個小型庭園格局。然而精舍過去歷經數次翻新，現時僅餘下八角亭。亭前小丘新設草坪，上面鋪設「皆大歡喜」四字。昔日的蓮花池，亦同樣化身為草坪，鋪設的則是「弘法精舍」四字。

精舍樓高兩層，建築師在地下那層運用了不少西式圓拱門的設計，巧妙地連接了各個空間，從正門走到大殿，要先通往兩道拱門。來到大殿前的位置，抬頭可見中間有一天井，上面以玻璃覆蓋，發揮了採光及遮擋雨水的作用。

大殿保留了多扇舊式的彩色壓花玻璃窗 ，分別有八角形及正方形兩種。這種在傳統木窗欞鑲嵌彩色玻璃的設計，名為滿洲窗，在嶺南一帶盛行，也是香港戰前建築常見窗扇裝飾[9]。如果仔細看的話，便會發現每塊玻璃都有壓花的。這種花紋稱為海棠花紋，是由花蕊及雪花兩種圖案交錯排列組合而成。與此同時 ，每扇壓花玻璃窗都用上草綠、橙黃、天藍、玫瑰及純透明色，利於採光。當陽光透射進來時，更顯美觀，具有強烈的裝飾效果。

天井兩旁各有一道樓梯直上二樓，左手邊為西單，右手邊為東單。兩邊各自設有房間，在精舍的不同發展階段，分別作為僧人的寮房、教員室、活動室、辦公室等。東、西單是相接的，它們的會合處剛好位於精舍大門上方。從那裏走出去有一個小陽台。在上世紀八十年代麗城花園尚未建成之前，站在陽台可以眺望開揚海景。

每當我們進入或離開弘法精舍，必須先經過山門。現時所見的，已非1939年創建的石質山門。1973年，時任香港佛教僧伽聯合會會長洗塵法師借用弘法精舍時，眼見山門使用年月已久，擔心有傾倒的危險，於是發起重建。材質改為鋼筋水泥，又加了高度，並增設鐵門及石獅子一對，務求營造出巍峨莊嚴的感覺。

「佛陀暢圓音示四諦三科因緣皆空唯希眾生明心見性慧燈永存傳千古

仲尼申大義顯五常八德廉耻益彰但願諸子格物致知名教垂久育萬民」

洗塵法師撰寫的這副對聯，由香港能仁書院藝術系主任麥語詩教授（1910–1992）[10]所書，當中表達了法師對教育重任的承擔，與精舍作育英才的願景相呼應。香港佛教僧伽聯合會借用弘法精舍辦學一事，我們之後還會談到。

山門的背面，仍沿用陳步煒居士（1898–1972）題寫的「一門超出」四字，只是字體變得更小巧了。陳居士平素對佛典及版本考據甚有研究，亦是電台播音人，博學多才 ，能書擅畫，是當時佛教界的知名文士[11]。「一門超出」出自《楞嚴經》：「十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」走過山門，但願大家都能感受到超脫生死的自在。

（待續）

[1]科大衛、陸鴻基、吳倫霓霞合編的《香港碑銘彙編》第三冊（1986年），頁774，香港市政局。

[2]因為屋檐只有一層，所以嚴格來說，弘法精舍的屋頂設計是單檐歇山頂。

[3]歇山頂在規格上僅次於最高級別的廡殿頂

[4]在明朝以前，山花是穿透式的，然後在上面掛鼎魚等木雕作裝修。後來慢慢演變成封閉式，改為在上面雕刻圖案。

[5]清代彩畫一般而言可分為和璽彩畫、鏇子彩畫和蘇式彩畫三類。

[6]田自秉《中國紋樣史》（2003年）：「⋯⋯魏晉南北朝稱之為忍冬紋，唐代稱之為卷草紋（唐草紋），近代則稱之為香草紋， 名稱各異，但大體呈波浪形枝蔓骨架，配以葉片；配以花朵的， 又稱纏枝花。」卷草紋的來源眾說紛紜，像田自秉教授認為那是從六朝時的忍冬紋演變而成， 忍冬紋則隨佛教東漸而來。

[7]朱太史曾赴日本東京法政大學堂，進修法律，歸國後任京師法律學堂教授。他晚年與香港因緣頗深，例如曾任香港孔教學院院長、香港大學中文學院講師等。

[8]筆者一直思考如何形容製作此門額所用的技法。弘法精舍不是木造結構，所以不能稱為雕；同樣牆身不是岩石，亦不能形容為刻。得吳麗珍女史提醒，有一種嶺南傳統建築裝飾工藝名為「灰塑」（又名灰批），是以石灰為材料，使作品能依附在建築物的牆壁上。弘法精舍的門額是否涉及此工藝？有待方家指正。

[9]在不少香港上世紀三十年代建造的寺廟都可以找到這些彩色玻璃窗，例如位於跑馬地的東蓮覺苑、荃灣的東普陀講寺。現在所見的，其實已經並非最傳統的滿洲窗。傳統滿洲窗的設計複雜，例如每一扇窗都有「畫心」與「襯底」，畫心通常以整幅書畫來裝飾，而襯底則以木條拼砌成各種美觀的幾何圖案。參見夏昌世、莫伯治、曾昭奮整理，《嶺南庭院》（2008年），中國建築工業出版社。

[10]麥教授早年任廣州美術學院教授，同時是香港中國書畫學會的創辦人。他除擅寫生與素描外，國畫造詣也高。

[11]他也是早期香港佛經印送處的發起人之一，晚年隱居荃灣東普陀講寺，潛心修行及賦詩。