文：鄭運蘭 圖：鄭運蘭 | 2020-09-02

（續上期）

詩歌用形象反映社會生活，佛教僧人詩歌除了表達僧人思想感情，還可窺探其佛學思想。上文曾介紹海幢寺沿革及清代嶺南「海幢寺詩派」，今續介紹這詩派天然和尚函昰的詩歌，從中窺探清初佛教、文學、歷史、文化、地域、政治的背境，具有一定的歷史及藝術價值。

「海幢寺詩派」又稱「天然和尚詩系」，天然和尚函昰（1608-1685），字麗中，別字天然，廣東番禺人，俗姓曾，名起莘。早年有志出仕，匡時濟世：「弱冠不知道，抱志志四方。讀書慕先賢，設心追上皇。」[1]明崇禎癸酉六年（1633）舉人，之後會試七年不第，臥病於吉州金牛寺，醫不下藥，「起坐禱十方佛曰：『倘得不死，即一心向道，自為為人。』是夜感異夢，汗透重襟而愈。」[2] 覺得「胸中堆黃巖、天童兩老而已」，「選官不如選佛」。崇禎九年（1636），謁黃巖道獨禪師，崇禎十三年（1640），在廬山歸宗寺受具足戒，獲道獨傳法為曹洞宗第三十四代法嗣。[3]明亡後，清順治四年（南明曆元年，1647）避亂西樵山，翌年（1648），雷峰山隆興寺住持今湛邀函昰為開山祖，迭經增擴，遂成為嶺南名剎，改名海雲寺。康熙二十四年（1685）於海雲寺圓寂。函昰一生除住持海雲寺外，又創建丹霞山別傳寺，住持華首寺及海幢寺。著有《愣伽心印》四卷、《楞嚴經直指》十卷、《天然語錄》十二卷、《天然和尚詩》二十卷，函昰說法道埸名「瞎堂」故又稱《瞎堂詩集》。

現時海幢寺將函昰的詩文以不同書法刻在天王殿外石欄上，當中有佛理詩，也有抒情詩，抄錄如下。

函昰用三首四言組詩勸勉弟子初夜、中夜、後夜修行止觀的方法，《佛遺教經》[4]及《雜阿含經》中，佛陀勸勉弟子在初夜、中夜、後夜精進修行，是很有幫助的：「復次，比丘！初夜、後夜不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。」[5] 初夜、後夜不著睡眠並不是不睡覺，而是早睡早起。函昰為這組詩提序，告誡弟修行前先要萬緣放下：

萬緣既去，慎莫追尋，此心不休，輪迴何?

「輪迴何」可能是缺一字，也可能是反問，倘不制心一處，莫非想再輪迴?

〈初夜〉：大德咬釘截鐵，安忍其中，久久點頭，方知冷煖，繫念觀空，等諸散亂，況甘懈怠，過錯好時。

古印度有兩種計時系統，一種是將一天分為八個時段，一種是分為六個時段。六個時段分為晝三時及夜三時；夜三時有初夜、中夜、後夜，初夜是晚上八時至子時，這時段修習止觀前工夫，繫念、觀空等對治散亂、懈怠。中夜是子時至凌晨四時，修行人漸進入禪定，心念寂然，與自然融為一體：

〈中夜〉：大德十方坐斷，一念萬年，瞥爾知非，全身裏許，坐候鐘聲，孤迥迥地，後念不續，當處圓明。

後夜是凌晨四時至早上八時，經過初夜、中夜的修習，心一境性，不再攀緣外境。

〈後夜〉：舍此別無，更勿異緣，外全枝節。

願乞金剛四座高，長年一冊壓芳袍。問人每爽朱提約，在我殊憐白首勞。念佛有時行玉兔，掄材真欲踞金鰲。神宗舊事偏能憶，閑共諸僧說海濤。名藍日日見芳晨，嘉樹同君歲歲春。雲水此時方減劫，江山何處覓欺人。不知參術神尤壯，別卻兒孫道自親。因昔衰宗無力振，吾年四十困風塵。

函罡是愛國詩僧，這詩題看似佛理詩，內容卻是借景詠懷的抒情詩，也是典型遺民詩。詩中用了中國詩歌傳統的比興創作手法，即現代所謂的譬喻或象徵。中國最早的有系統文學理論批評專著《文心雕龍》謂：「辭約而意豐，事近而喻。」[6]「四金剛」是佛教護法四大天王，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王；「金鰲」、「玉兔」是中國古神話中的神仙。「海濤」比喻戰亂動盪的往事，「名藍」反映海幢寺在清初已是著名寺院，寺院及寺中榕樹見證這段光陰歲月。海幢寺的榕樹種於明末，四百年來仍迄立寺園中。以明萬曆帝神宗比喻明朝，「偏」字表達詩人對去國忘也忘不了的情懷。「雲水此時方減劫」反映戰事剛平息。末兩句嗟嘆自己無挽救亡國之力。

這詩同樣是悲嘆明朝亡國的輓歌，收錄在《瞎堂詩集》，由於函罡的詩多訴說懷緬故國之思，其詩集在清乾隆年間被禁燬：

西風散發闔閭城，回首姑蘇淚暗生。孤客不知他日恨，旅懷空愴昔人情。秋高葉落吳門冷，夜半潮生海月明。三十年來吟望處，江湖繚繞暮雲平。[7]

這詩借景生情，春秋戰國闔閭（前537-前496）是吳王夫差之父，在姑蘇臺宮殿耽於逸樂，吳國後被越王勾踐所滅。函罡借這典故，將憑弔故人故地投射懷緬故國之情。秋天葉落的蕭瑟與「西風」「孤客」「空愴」「吳門冷」等陰暗清冷詞彙，增添孤寂與凄惻傷感之情。

髼松雪鬢滿頭斑，垂老於今始入山。上嶺人扶登絕頂，下坡杖倚到前關。晚秀卯房還我住，龍王書閣待僧閑。封題卻憶舟中語，寫去新詩一破顏。

這詩是寫於暮年的山水詩。詩歌抒情方法有直抒胸臆與借景詠懷兩種，開首以松樹上的掛雪交待了這詩寫於冬天，函罡暗喻自己猶如染霜歲月的老翁，滿頭斑、垂老、人扶、杖倚更進一步強調自己的老態。方外之人當然明白生老病死是人生自然不過的規律，為何函罡還會有傷悲之感? 或可從第二句的「始」字看出端倪，他所追悔的是晚年齡才入山，入山也暗喻出家悟道。頷聯「上嶺」「下坡」 、「絕頂」「前關」對仗工整。「上嶺」「下坡」帶出動感，「絕頂」「前關」則勾劃出空間感，短短八字已將讀者領入山中。頸聯「晚秀」交待了詩人歸來已是黃昏，「卯房」是指用榫卯建構的木房子，夕陽下的木房子予人一種靜謐的感覺，夕陽也與垂老互相呼應。尾聯透露詩人意猶未盡，仍陶醉在郊遊之樂，寫詩為記。

寐照光明剛一半，鳥啼月落夜如何。碧潭深夜無人處，努力翻身直捷過。

這首抒情詩很語體化，但意境隽永，首句及第三句告訴我們，詩人深夜還未入睡，因為月亮已落了一半，所以詩人可以在床上看到窗外的月亮。月已落下，夜闌人靜，再加上無眠，對鳥聲格外敏銳、更覺響亮。月亮是視覺的形象，與鳥聲這聲音形象交織著，無聲與有聲的襯托，使景皆爲情中之景，聲皆爲意中之音，意境疏密錯落，渾融幽遠。「鳥啼月落」是化用了唐代張繼（？～約779）的《楓橋夜泊》七絕的詩句「月落烏啼霜滿天，江楓漁火（一作江楓漁父）對愁眠。」[8]，張繼詩作大多關心兵亂後的人民的生計，函昰透過前人詩句表達他內心的哀愁。第三句「碧潭」反映清代海幢寺當時在珠江旁邊，尚未填海。鳥啼、月落、碧潭等自然意象，予人一種寧靜的意境，與鳥啼形成強烈對比。但又帶有一種冷清陰暗的意象，表達一種哀傷的情緒，最後詩人直接說出「無人處」的孤寂落寞。詩人情緒跌宕，末句一反陰暗語調而變為自我激勵，在逆境中蘊含著希望，反映函昰積極正面的心態。

大道無人識，微言為爾開，白雲將眼去，明月照心來。坐落西風夜，行冥古徑苔，塔然天地外，相見一悠哉。

這首五絕山居詩與《示光半禪人》一樣很語體化，但意境隽永，是典型的禪詩。詩人借景喻情，以白雲、明月、西風、古徑等典型大自然意象，表達在深夜幽暗靜謐的環境中，在山徑散步的寂靜心境，詩人月色下看到古徑上的青苔，在古今交替的匯聚下，頓覺天地悠悠。末句詩人感悟一期生命之短促，仿彿時間空間凝住在這一刻，心境釋然，無須執著任何世間煩惱。

市上惊傳鬻海魚，幾年禁令忽聞疏。流民多恐無歸日，望里翻愁空故墟。城犬隨人尋歸路，野鴉遷樹避新鋤。不堪悲處還成喜，童稚編篱且種蔬。[9]

函昰的詩反映清初歷史。首句「鬻」是被迫的意思，「海魚」比喻明朝鄭成功在臺灣明鄭王朝的兵船，清廷為壓制鄭成功海路進攻，斷絕中國大陸沿海居民對其接濟，順治十八年（1661）頒下遷界法令，將廣東沿海居民內遷三十至五十里，並將房屋焚棄，不准百姓復界。香港亦受遷界法令影響，如這首詩所說變成「空故墟」，人去樓空，形成現時香港元朗樹屋的奇景，香港沿海由繁華之地迅速凋落。康熙八年（1669）香港復界，准許香港居民遷回原地，康熙十九年（1680）正式廢除海禁令。這詩用了「城犬隨人」「野鴉遷樹」短短八個字點出被逼內遷的濱海之民重返故園。末句後以稚子歸家後勤於農稼，感染不到遷界之苦，與頸聯離鄉之愁成對比，同時暗喻百廢待興，憑著居民的刻苦，農村漸有生活氣息。這詩語調略帶悲壯，尤其函罡對遷界的主觀情緒、對清廷政策的高壓、對普羅大眾無力反抗的無奈，全反咉在「不堪悲處還成喜」這一句。

菩提月滿萬山秋，卓午金針映碧流。誰向風幡酬妙義，飄零窮子未曾收。

「雷峰」是指海雲寺所在地員岡雷峰山，即現時廣東番禺，距廣州東南水路四十里。海雲寺俗稱金毆寺，函昰一生創建丹霞山別傳寺，又住持海雲寺、華首、海幢、丹霞諸剎，而自稱雷峰天老和尚，反映函昰對海雲寺的重視，他以「雷峰」為題的詩至少有28首。[12]這詩以佛語「菩提」「風幡」入詩，此頌末句將「法華七喻」「窮子喻」入詩。「風幡」 出自《六祖壇經》惠能在法性寺事跡，窮子喻出自《妙法蓮華經》[13]，可見函昰對這兩部經典的重視。法性寺即現今廣州光孝寺，函昰於明崇禎十五年（1642），曾在「訶林（今光孝寺）講經，道聲遠播」[14] ，他將這寺「風幡」典故入詩具雙重意義。「窮子喻」講述一個富家子，少不更事，自幼捨父離家出走，流落異鄉。五十年後，兒子回到城中乞食，父親為了善誘兒子成才，隱瞞身份，僱用兒子做工，日夜相伴開導。兒子比喻佛陀培養日後成佛的四位聲聞弟子的苦心。天然和尚謙稱自已雖屆七十，但猶如這窮子，倘未得大乘堂奧。

下期續介紹海幢寺另一位僧人函可及其詩歌。

（待續）

[1] 清·釋函昰：《莫厭貧》十二首之第十一，《瞎堂詩集》，卷五，載四庫禁燬書叢刊編纂委員會編：《四庫禁燬書叢刊》，集部，北京：北京出版社，2000年版，第一一六冊，第530頁。

[2] 清·湯來賀：《天然昰和尚塔志銘》，載《瞎堂詩集》卷首，第4頁：「丙子（崇禎九年，1636）冬謁獨和尚於黃巖」、

[3] 函昰受具足戒年份有不同記載，一說於崇禎三年（1630），見黃國聲輯錄：《海雲文獻輯略》，載《海雲禪藻集》，廣州：廣東旅游出版社，2017年版，第213頁。另一說法是湯來賀：《天然昰和尚塔志銘》載《瞎堂詩集》卷首，第4頁：「己卯（崇禎十二年，1639）公車再上，舟次南康，值獨和尚移錫歸宗」。本文依《天然和尚年譜》卷一其弟子今無記載函昰：「庚辰（崇禎十三年，1640）公車，遂出世於匡廬之歸宗」。見《漢文大藏經》補編(B)，第22册，0119，908a02。

[4] 後秦·鳩摩羅什譯：《佛垂涅槃略說教誡經》，又名《佛遺教經》，《中華大藏經》，北京：中華書局，1987年版，第二十四册。

[5] 宋·求那跋陀羅譯：《雜阿含經》，第801經，《中華大藏經》，北京：中華書局，1987年版，第三十二册。

[6] 梁·劉勰著，王利器校箋：《宗經》《文心雕龍校證》，上海：上海古籍出版社，1980年版。

[7] 清·徐世昌：《晚晴簃詩匯》，上海：上海古籍出版社，1995年版，卷一百九十五。

[8] 唐·張繼：《楓橋夜泊/一作夜泊楓江》《全唐詩》，卷二四二，北京中華書局，1999年版，第四冊，第2712頁。一作江楓漁父對愁眠。

[9] 清·函罡：《詔復濱海遷民故業》三首一，《瞎堂詩集》，卷十三，第602頁。

[10] 清·周天成修，鄧廷喆等纂：《雍正東莞縣志》，卷十四，《中國地方志集成·善本方志輯》，南京：鳳凰出版社，2014年版，第745頁。

[11] 清·周天成修，鄧廷喆等纂：《雍正東莞縣志》，卷十四，《外志》，第745頁。

[12] 黃國聲續輯：《海雲文獻輯略》，載《海雲禪藻集》，第217-229頁。

[13] 後秦·鳩摩羅什譯：《信解品》，《妙法蓮華經》，卷二，《中華大藏經》，北京：中華書局，1985年版，第十五册。

[14] 清·湯來賀：《天然昰和尚塔志銘》，載《瞎堂詩集》，卷首，第4頁：「師雖處方外，仍以忠孝垂示及門。」