文：鄭運蘭 圖：Pixabay 2022-05-11

徐志摩（1897-1931）是近代新月詩社詩人，一般人對他較為關注的是愛情故事，及他膾炙人口的兩首新詩〈偶然〉和〈再別康橋〉；然而，他有一首散文詩〈常州天寧寺聞禮懺聲〉，以浪漫手法讚歎佛門禮懺。

常州天寧寺位於江蘇常州武進，寺廟內的天寧寶塔建成於2007年，是常州地標之一。[2]常州有很多文人事跡，宋代大文豪蘇東坡於建中靖國元年（1101）夏曆七月二十八日，在常州民居「孫氏館」（今「藤花舊館」）病逝，今年九月四日剛好是其逝世920年忌日。清代文學家趙翼也是常州人，當年天寧寺失火，趙翼曾撰文記敍。

常州天寧寺由唐貞觀、永徽（650）年間，牛頭山法融禪師在此築室。五代天福年間（936-943）由維亢法師建寺，名「廣福寺」，後更名為「齊雲寺」，宋熙寧三年（1070）更名「萬壽崇寧寺」，宋改和元年（1111）更名「萬壽天寧寺」，之後又再易名為「報恩廣孝寺」，「光孝寺」等。元朝回復「天寧寺」舊名，沿用至今。明朝天目中峯本禪師住持及修建。清初順治年間有香雪戒潤律師，由寶華山來天寧寺弘揚律宗，後有紀蔭、際圓等住持。乾隆期間，大曉實徹由金山寺移住天寧寺，改弘禪宗臨濟宗。乾隆曾三訪天寧寺，乾隆二十二年（1757）賜紫衣杯杖。之後，有際海、了月、達如、悟潔、真嵩、真禪、清宗等住持。[3]晚清光緒二十七年（1901）闢別院作私塾，宣統三年（1911）改為天寧小學。民國初年，冶開清鎔、惟寬禪師住持，創毗陵刻經處，與金陵刻經處，共同分擔方册藏經校讎刋刻。冶開清鎔復修天寧寺及不少寺院，如太平寺、杭州靈隱寺、上海玉佛寺等。[4]1927年，證蓮上人任住持，並編製寺志，後移居臺灣。天寧寺與香港也有法緣，證蓮上人嗣法弟子敏智禪師後移居香港，創內明學院，後受洗塵法師之聘，遷學院於屯門藍地妙法寺。[5]

這首詩寫於1923年，第一部分是形容禮懺聲，但沒有正面描述，而是用他一貫的浪漫描述，六段開首的「有如」，詩人用比喻手法加強了聽覺感受，將莊嚴的禮懺聲轉化為雲中傳來的鷓鴣叫聲、沙漠上駱駝的鈴聲、山谷中算命先生手中的鑼聲、大海上礁石上的浪濤聲、喜馬拉雅山顛的風聲、與生命舞台中一切悲歡聲伴奏著。徐志摩不甘於侷限禮懺聲於寺內，經過詩人的想像與喧染，禮懺聲由寺院劃破長空、傳遍山河大地，轉化成空間遼闊的視象效果：

「有如在火一般可愛的陽光裏，偃臥在長梗的、雜亂的叢草裏，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入雲中，從雲中又迴響到天邊；

有如在月夜的沙漠裏，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣裏，聽一個駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠處響著，近了，近了，又遠了……

有如在一個荒涼的山谷裏，大膽的黃昏星，獨自臨照著陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著，聽一個瞎子，手扶著一個幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑沉沉的世界裏回響著；

有如在大海裏的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天空緊緊的綳著黑雲的厚幕，聽大海向那威嚇著的風暴，低聲的，柔聲的，懺悔他一切的罪惡；

有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風，追趕著天外的雲的急步聲，在無數雪亮的山壑間迴響著；

有如在生命的舞台的幕背，聽空虛的笑聲，失望與痛苦的呼籲聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的悲歌聲，在生命的舞台上合奏著；

我聽著了天寧寺的禮懺聲！」[6]

中段開首用切問手法，強調「人間再沒有這樣的境界」，是詩人的讚歎，也仿彿是他個人的禮懺聲。繼而運用頂真的寫作技巧，將「這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲」，刻意逆轉次序的重複描述，帶出環迴的效果，就如禮懺聲在天寧寺內迴旋著：

「這是哪裏來的神明？人間再沒有這樣的境界！

這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲……

樂音在大殿裏，迂緩的，曼長的迴盪著，無數衝突的波流諧合了，無數相反的色彩淨化了，無數現世的高低消滅了……

這一聲佛號、一聲鐘、一聲鼓、一聲木魚，一聲磐，諧音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數世紀的因果；」[7]

由內到外，由寺中延伸至宇宙的空間、與無數時間上的因果，混成一體，停頓了，詩人當下感到了和諧，又慢慢收攝在他心中，末段他讚美這種和諧和靜定，猶如悟得「大圓覺智」的涅槃境界：

「還是那裏來的大和諧——星海裏的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：

止息了一切的動，一切的擾攘；

在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖裏，在耳鬢邊，在官感裏，在心靈裏，在夢裏，……

在夢裏，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉嗎？是故鄉嗎？

光明的翅羽，在無極中飛舞！

大圓覺底裏流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現了！

頌美呀，涅槃！讚美呀，涅槃！」[8]

《中論》云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。」[9]涅槃是當下證得的一種境界，心中沒有煩惱雜念便是涅槃；並非要在另個一空間才是涅槃；更不是生命完結才是涅槃。

[1] 濮一乘：《武進天寧寺志》，載《中國佛寺史志》，第三十五册，臺北：明文書局、宗靑圖書出版公司，1994，第3-6頁。據1973年中華大典影印。

[2] 常州天寧寺網址 http://www.tianningsi.org/

[3] 蔣維喬：《中國佛教史》，香港：香港中和出版有限公司，2013年版，第534-535頁、第544頁、548頁。

[4] 同上註[3]，第549頁。

[5] 釋南亭：《證蓮和尚傳》，載《武進天寧寺志》，第396頁。

[6] 徐志摩：《常州天寧寺聞禮懺聲》《徐志摩全集》，第一册，《詩集》，香港：商務印書館，1983年，第99頁。

[7] 同上註[6]，第101頁。

[8] 同上註[6]，第102頁。

[9] 龍樹菩薩造，後秦·鳩摩羅什譯：《觀涅槃品》，《中論》，卷四，《中華大藏經》，北京：中華書局，1987年版，第二十八册，第894頁。