東普陀講寺為何叫「講寺」？
文： 鄭運蘭 2026-04-22
筆者幼時居於荃灣，假日隨母親從三叠潭步上城門水塘遊玩，順道到訪芙蓉山的「東普陀」，可算是人生第一間參拜的佛寺。「東普陀」三字，早已深深印入識田。佛誕重訪，看見山門寫上「東普陀講寺」，赫然發覺自己一直忽略了「講寺」二字。究竟甚麼是「講寺」?「講寺」與「禪寺」、「教寺」、「淨苑」又有甚麼分別？為何茂峰法師會將「東普陀」提為「講寺」？
何謂「講寺」？
元代初期，蒙古人利用禪僧溝通漢蒙民族關係。到忽必烈至元二十五年(1288)，轉而扶植教門，抑制禪門。元代稱為「教」者，具體指天台、華嚴、法相三家:
「教自隨唐之後，傳者各宗其說，遂派而為三;由止觀之門，觀假而悟空，觀空而趣中，以入於實相者，為天台宗。會緣入實，即俗而明真者，為賢首宗。窮萬有之數，昭一性之玄，有空殊致而歸乎中道者，為慈恩宗。」
明朝開國後，明太祖朱元璋將佛寺分為禪、講、律、淨四大類。洪武十五年（1382）四月，太祖按禮部提出方案，任命「僧錄司」僧官，管理佛教寺院。同年五月頒令：
「洪武十五年壬戌五月二十一日，禮部照得，佛寺之設，歷（化）［代］分為三等，曰禪，曰講，曰教。其禪，不立文字，必見性者，方是本宗。講者，務明諸經旨義。教者，演佛利濟之法，消一切見造之業，滌死者宿作之愆，以訓世人。」
「講者，務明諸經旨義」是指專門注重研修佛教義理的天台、華嚴二宗為主的寺院，以講明諸經的旨意為要務。禪，即是指禪門各宗；教，則是指專門念誦真言密咒，演行瑜伽顯密法事儀式。
為何茂峰法師會將「東普陀」提為「講寺」？
先由茂峰法師與與天台宗的法緣講起。民國十年 (1922) ，茂峰法師往寧波「觀宗講寺」研習。諦閑法師賜法號「顯妙」，隨班上課，講習《教觀綱宗》、《四教儀》、《法華玄義》、《圓覺講義》、《楞嚴文句》及其他諸經，歷時五年，後赴臺灣弘法。
民國十七年(1928), 茂峰法師經港，打算回寧波「觀宗講寺」，向諦閑法師祝壽。受香港善信之請，留港弘法。在利園宣講《心經》，聽者逾三千人，皈依者眾，續宣講《金剛》《地藏》《維摩詰》等經。
1933年，茂峰法師集省港善信之力 ，創建「東普陀講寺」，圓通寶殿以「顯妙」為牌匾，和以「顯峰妙」成一對聯，豎於殿前，想必是紀念恩師而作，自是更以弘揚天台教觀為己任，所以提為「講寺」。
由於「東普陀講寺」宗旨是講經弘法，所以安排講經法會特別多，提高了香港佛教水平。茂峰法師宣講《楞嚴經》，當家師普仁法師宣講《地藏菩薩本願功德經》。早晚課皆仿南海普陀山的儀式，每年開四次講經法會，宣揚《天台教觀》、《阿彌陀經》、《地藏經》等。1938農曆七月，舉行盂蘭盆佛七，宣講《盂蘭盆經》，超度戰爭亡魂。可見當時已教演天台、行重淨土。當時「定慧寺」、「竹林禪院」、「鹿野苑」，同為三十年代的著名道場。
茂峰老法師對天台典籍，皆有弘揚；例如開講「天台四教六即」，是出自智者大師著作「天台三大部」之一的《摩訶止觀》，「六即」是理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。此外，又宣講《妙法蓮華經》，除了依智者大師的凡釋及用五重玄義講法外，亦依據三大部之一的《妙法蓮華經文句》的科判，將此經分為迹門及本門。
教觀雙修之第二觀宗
第二個將「東普陀」提為「講寺」的原因，推測可能是仿效寧波「觀宗講寺」。1938年，有記者允公在《華南覺音》講述「東普陀講寺」當年初建情况，寺內設施倘未齊備，文中提及對茂峰法師在香港延續「觀宗講寺」天台教觀的期望：
「下芙蓉山徒步前進、不遠即東普陀,該山合前三山（大嶼山、青山、芙蓉山）所謂香港四大叢林也,實際不過僅可為雲水僧聊一掛搭而已,因無鐘板,叢林格式尙未具故。該山開山為茂峰法師,法師為觀宗後裔,心境頗大,極力擴充常住,力倡導外江家風,以期便利雲水僧,該老功德固大,而同時又非目光渺如豆所可比擬也。我觀該老願心終有可賞之日,以該老德學足範,而為人又慈悲圓融,古雅有趣,欲實現教觀雙修之第二觀宗不難也,茂老宜慈悲努力也。」
從四十年代這篇文章，我們可看到當時香港佛教的一些情況：（一）「東普陀講寺」是香港四大叢林之一；（二）「東普陀講寺」籌備之初，百廢待舉，即使連寺院基本設備如鐘板等也沒有，茂峰法師仍接待其他僧人掛單；（三）外界認為茂峰法師為觀宗後裔，對他日後弘揚天台教觀，寄予厚望，甚至視「東普陀講寺」為第二間寧波「觀宗講寺」。
