與十一面觀音的十一面之緣──香港大學美術博物館「如來一相：佛教藝術藏珍」展覽觀後感
文：誠蓮仁 圖：誠蓮仁 2023-02-08
適逢香港大學美術博物館舉辦「如來一相：佛教藝術藏珍」展覽，到訪久未踏足的香港大學，欣賞館內展出的藏傳佛教藝術品。約三十多件的唐卡及造像，有藏傳佛教傳統的祖師、護法，亦有釋迦牟尼佛及觀音菩薩。見大部份造像肌肉飽滿，與傳統漢傳佛像風格迥異，此時置於港大館內，在觀賞者心中，更加凸顯造像的異地風格。
西藏佛教的前弘期始於公元七世紀的松贊干布時代，他先後迎娶虔信佛教的尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，佛教隨之傳入西藏。西藏，古稱「吐蕃」，地理位於亞洲大陸中部崑崙山脈與喜馬拉雅山脈之間，西南邊陲毗鄰尼泊爾及印度。佛教自七世紀初入吐蕃，受到當地的苯教所排斥，然得松贊干布大力護持，為兩位公主興建大昭寺、小昭寺供奉佛像經典，尼、唐兩國的僧侶也陸續入藏交流。松贊干布更派遣使者至印度學習梵文，參照其悉曇體字母創製藏文字母，隨後開始經典翻譯，為藏傳佛教開展奠下穩固基礎。八世紀又有來自印度的多位高僧如寂護、蓮花生等將經典及密法傳入藏地，建寺度僧。至十三世紀印度受伊斯蘭教侵逼，高僧大德避禍前往西藏，使密教在藏地弘傳更盛。此後，西藏、尼泊爾、巴基斯坦及蒙古文化風俗相互影響，形成充滿地方民族色彩的藏傳佛教。
是次展出的觀音菩薩像有著多種特色：有八世紀的犍陀羅風格的蓮花手觀音（圖1）、八至九世紀的尼泊爾笈多王朝風格的不空羂索觀音（圖2）、九至十世紀的尼泊爾離車毗後期風格的觀音（圖3）、十四世紀西藏帶波羅王朝風格的十一面觀音（圖4）及十七世紀蒙古札納巴札爾風格的四臂觀音（圖5）。觀音菩薩是西方三聖之一，是阿彌陀佛的脅侍菩薩，故頂上或寶冠常見有阿彌陀佛坐像。
展品中令筆者印象較深刻是十一面觀音菩薩像，此像高1米多，以青銅錯銀及紅銅打造。菩薩頭部中、左、右三面，每面有三層面孔，上另有兩層各一面孔，共有五層十一面。身上有六臂，分別呈合掌及持法器狀。十一面觀音是密教中六種變化觀音之一，是觀世音菩薩的化身，其梵名Ekādaśamukha Avalokiteśvara，意譯為十一最勝，亦稱「大光普照觀音」。據目前紀錄，印度地區的多臂觀音像最早出現在後笈多時期──約六世紀出現四臂觀音；較早的十一面觀音像於五至六世紀的印度西南部出現，是坐佛的一位脅侍。之後觀音菩薩在六世紀開始以獨立造象出現，到了八世紀，多臂觀音更為常見。
最早期關於觀音的密教經典有東晉天竺居士竺難提所譯《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經》[1]，而有關十一面觀音的漢譯密教經典主要有四部，分別是北周天竺僧耶舍崛多譯《佛說十一面觀世音神呪經》[2]、唐阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經》卷四之《十一面觀世音神呪經》[3]、唐玄奘譯《十一面神呪心經》[4]及唐不空譯三卷本《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》[5]。經文敘述觀音菩薩為十一億如來說法、修持儀軌及十一面觀音的形相。唐慧沼就玄奘譯本撰有《十一面神咒心經義疏》[6]，疏文中對十一面觀音的十一面示現之意義作出闡述：「前三面慈相見善眾生，而生慈與樂；左三面瞋面見惡眾生，而生悲救苦；右三面白牙上出面見淨業，有讚勸進佛道；最後一面暴大笑面見善惡雜穢眾生，而生怪咲[7]（古：笑）改惡向道；頂上對習行大乘機者，而說諸法究竟佛道佛面。」[8]各面相的作用的略述如下：慈三面分別表示令有苦無樂的有情眾生離苦得樂、令有福無慧的有情眾生具智慧、令有慧無通的有情眾生備通智慧；瞋怒三面分別表示因見欲離苦報者重迷苦業、因見欲求樂果者不知樂因、因見欣寂靜理者還著散亂；白牙上出三面為讚三業淨故有三面，亦為化三有[9]故有三面；暴大笑一面，笑善惡雜穢有情眾生 ；佛面代表圓滿佛果。這都說明觀音菩薩為度眾生，隨緣示現種種方便教化。
展品大部份是私人藏品，難得一見，有幸與來自雪域的佛菩薩及大德靜靜地接心，心生歡喜，感恩與十一面觀音的十一面之緣，心中默念：
願眾生永具安樂與安樂因
願眾生永離痛苦與痛苦因
願眾生永具無苦之妙樂
願眾生永離貪瞋癡住平等捨
願觀世音菩薩慈悲大光明加持天下眾生，離苦得樂，得聞佛法，共成佛道。
