文：王冰 圖：網上圖片 | 2020-09-16

林尚沃年少之時曾在金剛山的秋月庵做了一年行者，從商後遭逢挫折之際，又再度回到山中為僧，前後共有三年的歲月在寺廟渡過。寺裏有位石崇大師。一日，大師突然攥緊拳頭，問林：「手裏有甚麼？」林尚沃答：「不知道。」便挨了石崇大師一杖。自此，大師每次見到林便問這同一個問題，說不出林尚沃就只好挨打。

後來林尚沃想出了一個辦法。一天早上，他故意在石崇大師的面前掃地，未等到大師問他，他搶先一步問大師：「我的手裏是甚麼？」大師答曰：「不知。」林如法炮製，用掃把將大師打倒。大師此時回答：「你手裏拿的是刀。」

此時林以為已經找到了答案。但石崇大師繼續問他：「手裏的刀是殺人之刀還是救人之刀？」林尚沃無論回答「殺人之刀」還是「救人之刀」都被杖責。他只好求助於另一位師父法天。

法天法師告訴他：「殺人之刀也是救人之刀。」

青年時的林尚沃，雖然知道了答案，可並不真正了解此中真意。直到多年以後他才明白：原來手中擁有的權利與財富既可以殺人，也可以救人；既可以成就善業，也可以製造惡業。

如何以智慧與慈悲善用手中的利器，其關鍵在於人心。

在林尚沃無法決定是否還俗繼續從商之時，他求教於石崇大師，石崇大師卻問了林尚沃一個毫不相關的問題：「能否抓住虛空？」林回答：「抓不到。」石崇大師卻堅持說「抓得到」，並對著虛空亂抓一氣，然後，突然抓住林的鼻子、耳朵、嘴巴、腦袋，說：「這就是虛空。」在抓住林尚沃的鼻子之際，大師問林痛也不痛。林當然回答：「痛！」石崇大師便對林說：「只要我抓到你不痛的地方就放了你。」

此時的林尚沃又是一頭霧水，再次向法天法師求救。法天法師告訴他，石崇大師用「虛空」的公案，是要他明白佛如同虛空一般無處不在；大師要他找出全身抓而不痛的地方，是要告訴他如同身上任何地方抓一下都會痛一樣，佛並非只在一處。

一個人只要沿正道去修行，在任何地方都可能成佛。

林尚沃於是決定下山。在從商的歷程中繼續修行，尋求佛道。

下山之前，石崇大師曾預言林尚沃未來的人生之路將會面對三次重大的危機，並贈以破解之法：「死」、「鼎」與戒盈杯。果不其然，在林的從商生涯中，他一次又一次面臨大師預言的危機，每每在生死之間的緊要關頭，方參透大師所言之深意：

死──只有對「死」有所感悟，才可以在面對絕境時「置之死地而後生」；

鼎──世人皆有追求財富、地位及名望之貪慾，如「鼎」之三足。要保持警醒，不去過分追求其中任何一種。這是大師在提醒已成為巨富的林尚沃，不要再去過分追求「權力」與「名望」；

戒盈杯──是一個神奇的杯子，如果倒滿酒，酒便會消失。只有倒入七分以下的酒才能飲用。人生的慾望正如同這杯子，越想倒滿它反而甚麼也不會剩下。石崇大師用戒盈杯來提醒林尚沃不可有貪著與自滿之心。

「戒盈祈願，與爾同死」是刻在杯上的一句話，林尚沃因此悟出「賢者博學眾長、強者戰勝自我，富者自我滿足」的道理，商道可以說是「節制慾望而實現的自我滿足」。

就這樣，在面對危機之時，一次又一次的警示、思索與覺悟，將林尚沃引向真正的修行之道。

談到金錢時，書中有一段林尚沃說的話：

「我一生都在為了這個東西而奔走，因為我相信有了這個可以生活得很幸福。為了聚斂這東西，我使出了渾身解數。但是現在再回過頭來看，這也只不過是『一件東西』，也就是『阿堵物』[1]而已。現在我明白了，原來我一直以為這是我所擁有的東西，可這東西其實是不為任何人所擁有的。它就像流水、藍天和大氣一樣，不能帶走，也不為任何人所擁有。它只是暫時由我來保管，不知何時就會離開我而成為別人的東西。

……

我一生都在追逐這個『阿堵物』，眼中根本也看不到其他人。我所看到的人都是：這人對我有利還是有害，能給我帶來利益還是損失，而看不到那個人的真實面貌。所有的這一切都是緣自阿堵物。我的眼前只有利益，最後不免成為睜眼瞎。現在，我要我丟開鹿，看到山；捨卻金錢，看到真實的人。我要丟開阿堵物，把天地之間的萬物看個明白。 」

林尚沃以其一生在商道中的修行，最終參破了這「一件東西」。在晚年，他將財產回贈社會，退隱山林，成為石崇大師預言的朝鮮歷史上「空前絕後的巨富」，這稱號並非因為他的「有」，而是最終的「無」。林尚沃臨終之時，寫下這樣一首偈以明心志：

生生死死生復死，積金候死愚何甚。

幾為閒名誤一身，脫人傀儡上蒼蒼。

小說的結尾，以朝鮮詩人、金石學家金正喜（1786～1856）之言概括了林尚沃的一生，亦昭示了商業之道的深意：

「《史記》太史公云：『淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。』此言有理，然非僅富而仁義附焉也，與其曰人富，莫若言循人道方使仁義附之，蓋可謂商業之道。

稼圃平生積富，終富甲朝鮮八道。所謂稼圃經商，如孔子云『非逐利而求義也』，故其乃平生重道之君。經識『財上平如水，人中直似衡』之利理，故優於人而非優於財。

雖終生積財，而不拘一物；竭生平勞作，實無為之人；盡終身蓄金，仍侍蔬不綴，可謂一老菜農也，故稱其商佛，於此何樂而不為，乃幸事。」

《商道》雖言商業之道，卻不離做人之道、修行之道。

晚年的林尚沃讀書、寫詩、務農自娛，自號「稼圃」。他空手而來，亦空手而去，擁有財富，卻只為世人保管，不留一絲痕跡。稱其為商佛，或不為過。

小說就是小說，所寫的並非是全然真實的歷史，其中不乏作者虛構杜撰之處。熟讀禪宗語錄之人亦不難在書中找到歷代禪宗公案之痕跡。小說中的林尚沃可能與歷史原型有著很大差距。然而，通讀這部小說，帶給我們的思考與哲理或許遠遠超過歷史的任何評價。

「財上平如水，人中直似衡。」財如水一般流動，擁有財富，卻不將財富拘於自用。人像秤一般公平正直，建立誠信，方能為人所信服。天地間，道與道皆相通。商道亦是修行之道，商道亦可以體現禪道。

編按：原文刊於香港大學佛學研究中心編《佛智禪心》一書

[1]阿堵物：「阿堵」是六朝時的口語，「阿堵物」意為「這個東西」，指代金錢。典故出自《世說新語：晉王衍嫉其婦貪濁，口未曾言錢字。婦欲試之，使婢以錢繞床，王衍晨起，即令婢曰：「舉卻阿堵物」。