文：鄭運蘭 2022-03-02

（續上期）

敬安法師即使以佛教內容寫詩亦不脫其胸次灑脫，詩中善用影字，有「三影和尚」的稱號[1]；又因其詩有五影字韻絕佳，故又被稱為「五影和尚」。[2]例如這詩不是直接寫影，而是描寫水中倒影，暗示世間事物即使如金翡翠、玉樓臺般瑰麗，也只是如幻似影，並不恆久真實。以蓮花、寶樹暗喻西方極樂世界，才是最究竟的依止處。末句是加強修行者信心，眾生本具佛性，只要有信願行的決心，必可得生淨土。《警世二首，十三、四疊前韻》是慨嘆世人仍迷戀著六塵世間：

「世界都藏一粟庵，佛身無量且言三。拈花迦葉微含笑，杜口維摩默不談。聲色叢中呼不醒，公侯枕上夢方酣。可憐滿眼痴兒女，六賊家家認作男。」[3]

「三」指佛的「三身」，即圓滿報身、清淨法身、千百億化身。這詩雖帶有宣揚佛法的元素，但情調並不枯燥，反而風格清新、隽永，想象奇特、豐富，將迦葉尊者、維摩居士擬人化，藝術手法鮮明獨到。寫於宣統元年（1909）的《夢洞庭》屬晚年作品，構思奇特：

「昨夢汲洞庭，君山青入瓶。倒之煮團月，還以浴繁星。

一鶴從受戒，群龍來聽經。何人忽吹笛，呼我松間醒。」[4]

敬安法師於同治十二年（1873）離開湖南，光緒十年甲申（1884）才還湘[5]，這詩表達了他對家鄉的懷念。這首詩前四句寫境，人境合一，詩人在松間入夢，夢中與湖南名勝洞庭湖融合為一，想像自己把蒼郁鬱的君山汲進瓶中，再將瓶中洞庭水倒出來煑天上的圓月，用以浴繁星。以撲朔迷離，亦幻亦真的浪漫手法來描述洞庭洞，隨着夜漸深、月色下深淺光線所浮現的不同景色。後四句寫人兼說理，以鶴來受戒，龍來聽經，充滿神奇詭異色彩，末聯突接夢醒而結束，留有餘韻。

詩的題材、內容反映時代。敬安之詩，不僅是模山範水之作，經歷晚清國運衰落、外強侵略影響，中晚年詩作滲透深厚的愛國憂民情懷，趨深沉悲壯。光緒二十六年（1900），眼見八國聯軍攻打天津、北京之役，翌年清廷倘與英、美、俄等十一國簽訂《辛丑條約》議和，不禁哭訴：

「天上玉樓傳詔夜，人間金幣議和年。哀時哭友無窮淚，夜雨江南應未眠。」[6]

末句代表了國人對喪權辱國的心聲。其感情豐富及愛國情懷，可能感觸當年戊戌政變（光緒二十四年，1898）及探望在牛莊戰事而截肢的朋友，寫下了不少反映戰爭的痛苦的詩歌，有《明妃怨感，感友人作》、《棄婦吟》、《書胡志學守戎牛莊戰事後五絕句》、《從軍曲三首》、《前征婦怨》、《後征婦怨》。據《書胡志學守戎牛莊戰事後五絕句》詩序記述，光緒二十年（1894）中日甲午戰爭爆發，翌年清廷派湘軍在遼寧省牛莊與日軍對峙，其友胡志學在戰役中斷足被日軍俘虜；至六月，清廷派李鴻章與日本簽訂《馬關條約》割讓臺灣，其友才被放還。光緒二十四年（1898），敬安探望其友人，看見他的木製義肢及身上槍痕，感概寫下五首絕句詩：

「一紙官書到海濱，國仇未報恥休兵！回看部卒今何在？滿目新墳是舊營。」[7]

「一紙」指《馬關條約》。「部卒今何在」指牛莊一役，湘軍以寡敵眾，僅二千兵力，仍奮力還擊日軍。《從軍曲三首》借十三歲便要上戰埸的少年，反映對戰爭的哀怨：

「十三從軍便守邊，五千鐵騎常相連，長城一戰陣亡盡，我心何望圖凌煙。」[8]

愍念眾生最究竟的方法是引導他們出離生死輪迴，《淨土詩，仍次前韻》鼓勵眾生求生淨土：

「龍行雨過月如鏡，淨土分明入夢來。池上雙巢金翡翠，波中倒侵玉樓臺。蓮花出水湛然潔，寶樹成行不假栽。欲往西方安樂國，須憑信力斷疑猜。」[9]

1912年九月，敬安法師似有不祥之兆，又牽掛著當時佛教面對的困境，借鳥雀表露孤掌難鳴的心情，相信差不多是他絕筆之作：

「晨鍾數聲動，林隙始微明。披衣坐危石，寒鴉對我鳴。似有迫切懷，其聲多不平。鷹隼倏巳至，一擊群鳥驚。恃強而凌弱，鳥雀亦同情。減余鉢中食，息彼人中爭。我身尚不好，身外復何營？惟憫失乳雛，百匝繞樹行。苦無濟困資，徒有淚縱橫。覺皇去已邈，誰為覺斯民？」[10]

敬安法師早期的詩歌風格受湖湘詩派影響，詩風宗六朝、初唐間，有賈島苦吟求工創作風格；整體詩風，不拘一家之法，凡齊梁體、謝靈運、杜甫等，皆可接受。諸體之中，五絕字少節促，最易為但最難工，敬安尤擅於五律及五絕，其近體詩亦清圓流利，喜以《楞嚴經》《圓覺經》夾雜《莊子》《離騷》而歌。[11]中年之後，詩格駘宕；詩風豪放雄渾，呈自然、質樸、隽永。因為晚清的國運，後期詩歌涵蓋時局及悲天憫人的內容，是實踐佛教慈悲、關懷社會的入世本懷。

敬安法師的梅花詩為我們展示芬芳香潔的世界。咏梅既是詠物，也是歌詠人的高潔品格。佛教戒律以戒香為喻，耐寒的梅花可以代表傲骨人格，也可以代表修行悟道上的堅毅精進。敬安法師如梅花的堅毅，在寒冬中無畏無懼的精神，餘香仍留在世人心中；在他圓寂數年後，虛雲和尚仍追憶故人：

「昔年相遇楚江頭，此日江南踏雪遊。幾樹寒鴉迷古道，一聲羌笛動新愁。遺詩每誦心先碎，墓草成荒淚暗流。回憶北平淒絕處，龍華殘寺影空留。」[12]

[1] 戒元所藏手稿：《詩僧八指頭陀遺事》，載《文集》，第527-529頁。

[2] 于榕章：《紫荊山館詩話存稿》，轉引自《清詩紀事》，第二十二册，第16169頁，《夫須詩話》：「寄禪詩善用影字上。」

[3] 《警世二首，十三、四疊前韻》，《續集》，卷七，第475頁。寫於光緒三十二年（1906）

[4] 《夢洞庭》《文集》，第325頁。

[5]《岐山感舊詩序》《詩集》，卷六，第386頁。

[6] 《聞陳考功窮居江南，尚能周恤死友黃蓉瑞大令。感其風義，作此寄之》，《文集》，第222頁。

[7] 《書胡志學守戎牛莊戰事後五絕句》，其五之三，《詩集》，卷十，第414頁。

[8] 《從軍曲三首》三首之一，《詩集》，卷十，第414頁，寫於光緒二十四年（1898）

[9] 《淨土詩，仍次前韻》，《續集》，卷六，第462-463頁，寫於光緒三十二年（1905）。

[10] 《壬子九月二十七日，客京都傳源寺，晨起聞鴉有感》，《文集》，第364頁。

[11] 喻謙：《新續高僧傳》，卷六十五，臺北：琉璃經房，1967年，第四冊，第1878-1883頁。

[12] 虛雲：《寄禪和尚逝世經年，雪中重過湘溪寺》，載淨慧主編：《虛雲和尚全集》，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第71頁。