這位國學大師以三十六字揭示一種處世智慧：寶蓮禪寺山門對聯

（圖：網上圖片）

上文提到國學泰斗饒宗頤教授於大嶼山東涌昂坪之楹聯。而在「南天佛國」牌坊不遠處，建有寶蓮禪寺的山門牌坊，其背面（頂刻「弘傳不朽」四字）的內柱楹聯，則有另一位國學大師陳湛銓於1971（辛亥）年農曆十二月所撰並書的楹聯，聯曰：

人間世到底成空，一身在夢了無憑，應云何住？

天下事從今且罷，七聖皆迷奚所問，作如是觀。

在網絡上可以找到陳湛銓教授的資料，簡介如下：

「陳湛銓教授（1916-1986年）是香港一位著名的『南來文人』，因其關於國學和文學的學識深厚，被同時代的文人尊稱為『國學之父』。他畢業於中山大學，1949年隨珠海大學（今珠海學院）遷到香港，曾擔任聯合經緯、浸會、嶺南等書院的中文系主任。1956年，蔣法賢先生籌辦聯合書院，禮聘陳教授規劃中國文學系。陳教授熱心推廣國學，在香港大專講學，並出任學海書樓的特約講師。陳湛銓教授著作等身，包括《周易講疏》、《蘇東坡編年詩選講疏》、《元遺山論詩絕句講疏》、《修竹園詩選》、《歷代文選講疏（上下冊）》、《修竹園詩前集》等。」

寶蓮禪寺山門牌坊背面這副對聯髹以金漆。上聯開始第一句「人間世到底成空」劈空而來，有當頭棒喝之勢。人間裏的眾生，每天營營役役、勞勞碌碌，為了生活，為了名利，為了各種各樣的理由而努力奮鬥，互相比拚，可是忙到最後，終究是空忙一場，不過都是一場夢！

「一身在夢了無憑，應云何住？」在歷史的長河裏面，我們不過是滄海一粟，微不足道，既得人身，不過也是因緣和合，緣聚而在，緣盡則散，就如夢境中看似真實而終歸虛幻，似可把握卻無所憑藉，身不由己，一切到最後都會成「空」，了無憑藉。那麼，我們在世又該如何自處？上聯末句「應云何住」以此一問，就是要讓讀者反思。

下聯承上聯「應云何住」之問，提出指引。

「天下事從今且罷」，既然世間一切皆是緣起生滅，都是虛幻不實，其本性空，那就把所有事情都停下來，不作追求，把一切都放下吧。那「何住」之問也就無此必要了。

「七聖皆迷奚所問，作如是觀。」這裏講述了戰國時期莊子創作的雜編《徐無鬼》，當中提到黃帝等七位聖人前往貝茨山拜見神人大隗，由於迷路，正巧遇上一位牧馬少年，於是向他問路。少年不單知道具茨山，更知道大隗的居處。黃帝深感這名少年與眾不同，於是向他請問怎樣治理天下。少年起初拒絕回答，在黃帝追問之下，他指出治理天下的方法，跟牧馬是相同的，就是去除任何傷害馬之事，任其自然罷了。皇帝聽了叩頭至地，行了大禮，口稱少年為「天師」而退去。

此句借《徐無鬼》的故事說明以七聖之賢，尚且迷亂，作為凡人，面對問題，也就毋須追問，只要去惡行善，「作如是觀」，一切隨順因緣，順其自然好了。順其自然不是隨便行事、因循苟且，而是隨順當前的環境因緣，從善如流。在佛法上、道業上、修行上、工作上，只要有好的事，我們都應隨心隨力去做。這才是佛法正覺的生活。

全聯三十六字，上下聯各十八字，由三分句（七／七／四）組成，結構相等，十分工整。上下聯一問一答，氣韻流轉，末四字「應云何住」及「作如是觀」皆出自《金剛經》，言簡意賅，別具特色。