符合宗派特色的修行之道－－上暢下懷老和尚與金頂毘盧派（下）

至於香港的毗盧派，依然沿用昌海禪師續演的宗訣：

「聞定靜宗道，慈福真法德。正善印義祖，普弘信玄妙。

崇現本來少，性空圓明照。思修常安果，親傳無為教。」

依師父所說，在民國年代，應該有明、照、思、修等字輩。

他舉美國妙法苑旭朗長老為例。旭老（1919-2009）是「明」字輩。他的徒弟，觀成法師，是「照」字輩，照和。而觀成法師弟子，則是「思」字輩，如善慈法師，思行。

至於其他毗盧派長老，則如覺光長老（1919-2014），「安」字輩，安童。度輪長老（宣化上人 1918-1995），「安」字輩，安慈。兩位法師的弟子就是「果」字輩的。

師父暢懷長老是「親」字輩，親極。師父的弟子是「傳」字輩。而傳字輩再收弟子，就是「無」字輩。

師父估計，現在應該也有「為」字輩弟子的了。也就是說，很有可能，再傳一代，就沒字可傳了。

有鑑於此，師父在2011年，拜訪香港佛教聯合會覺光會長，共商續派之事。師父本著「述而不作、信而好古」[1]之心，建議以寶誌禪師二十八字、昌海禪師續演四十字，返本報始。並將此心意，發表在〈金頂毘盧派源流訣續演倡議文〉之中。

暢懷長老於金頂毗盧派的修為

師父出家70多年，跟慈舟老和尚學戒律，跟圓瑛老和尚學楞嚴，到香港跟倓虛老和尚學法華，跟樂果老和尚再進修楞嚴，跟定西老和尚學天台和淨土義理，自己本身又禪修不斷，從表面來看，很難判定他歸屬哪一派。

那麼以金頂毗盧派的傳人來說，他是否已與該派脫節呢？他本人又有沒有傳承該派的修法？

其實，在師父的〈金頂毘盧派源流訣續演倡議文〉中，已有答案。

在〈倡議文〉結尾，師父說：

承宗主「求極樂安養，歸毘盧性海」之遺訓，顯「周而復始，憲古永在」之教旨。

這兩句正是志公的演派二十八字精華：

「寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。

紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌。」

安養淨土、安養世界，都是西方極樂世界的名稱。於此淨土中，可安心、養身，故稱安養。「求極樂安養」，即念西方殊勝功德，立願往生極樂世界。

「歸毘盧性海」即以稱性起修，直入法身佛境，願無邊眾生，盡歸毗盧遮那佛光明遍照、妙莊嚴海。

師父既能演毗盧派宗主之精義，他日常生活的修持，也確是未離開毗盧派特色：禪那淨土兼修，真空妙有並行。

淨土修為

師父很少具體跟弟子說他如何修淨土。不過在平日行持之間，細心留意師父，就會聽到他經常佛號不離口。正是行也彌陀，臥也彌陀。

他每天拜佛，吸引很多弟子留意。有些會跟師父一起拜，有些常問師父拜佛時想甚麼。後來師父就把拜佛所觀所願，寫成禮佛觀想迴向發願文，給大家學習。現將之引錄如下：

〈上暢下懷長老禮佛觀想迴向發願文〉
禮 佛

能禮所禮性空寂，感應道交難思議。

我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。

我今影現彌陀前，頭面接足皈命禮。

迴 向
1.懺悔罪障

願我父母及法界眾生，

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。

2.開大智慧

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

3.求生西方

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

發 願

願我弟子，臨命終時，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。

花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

前者禮佛，乃道宣（596-667）律師引述勒那摩提尊者所講七種禮法的最後一種，「實相三寶自他平等禮」。[2]

淨土修行的念佛有四種：稱名念佛，觀相念佛，唯心念佛，實相念佛。

稱名念佛者，持名念佛，字句分明。觀相念佛者，觀色身、法身莊嚴妙德，繫心在像，不起他念。唯心念佛者，了知佛相，唯心變現；心作佛，心自見。實相念佛者，即謂念彌陀法性之身，無形無相，猶如虛空；自心及眾生本來平等，即能緣於眾生，而不捨大悲；觀如來寂，而不失敬養。

禮佛至實相時，無所求，亦無所救。無能禮的自己，也無所禮的彌陀，彼此在平等的空性中，實相無念，心無所取（能禮所禮性空寂）。無所取中見一切功德，故更添恭敬（頭面接足皈命禮）。無所念中離一切妄想，故更為寂靜。自身安心與佛陀寂靜互相輝映（感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我今影現彌陀前），故為平等禮。

從師父的禮佛，可見他的淨土信仰，是直入佛性，不作方便。如此實相，難以言詮，難怪他很少向人解釋自己的淨土修為。

至於最後發願的部分，則出自宋代遵式大師（964-1032）的〈慈雲懺主淨土文〉。心雖向於實相，但眾生未離苦。所以更發大願，願一切佛子臨命終時，心不顛倒，專念彌陀。願眾生都蒙聖眾，接引西方，花開見佛，頓開佛慧。永離眾苦，滿菩提願。

師父淨土的修行，是很符合金頂毗盧派，依智慧光明，而發淨願。了知實相，更發實信的風格。

空性修為：除妄執

至於淨土以外，與法性相應的空慧，也是師父一直沒有忽略的。他對弟子的教導和他日常行持等方面，有不少地方，都與寶誌禪師遙遙呼應的。例如寶誌禪師在他的〈大乘讚〉說：

有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，業是生死大兆。[3]

修行要証實相，而實相非由取而得。以為有一個清淨法可取，又以為一定要如何做才能得清淨法。這種有執取之心，可令人得之憍慢、失之愁惱，皆是生死法。欲離生死，卻起種種生死之執，最是冤枉。

師父也很留意這問題，所以他經常教導弟子：

自心取自心，非幻成幻法。[4]

雖然這句來自《楞嚴經》，但與志公的中心思想很配合。非幻，就是無生滅的清淨實相。真如實性，人本有之。非從求而得，非從取而得。人若以自己見聞覺知去執五蘊身心，以為可覓得真如心，這一執一取，就已經是生滅心，已成幻心，本來的非幻都成為幻化的了，這與志公「定知見性不了」的意思是一致的。

在這裏，師父不是只在理論層面跟弟子說教，他常見執拗之禍，希望弟子也能遠離些這禍根。

空性修為：事從容

要離執，志公的〈十二時頌．卯時〉則有很生活化的說法：

若施功、終不了。日夜被他人我抝，不用安排只麼從，何曾心地生煩惱。[5]

修行莫強作意，也莫在法上硬要如何如何。種種安排計算，只會更生矛盾。天天爭論你對我錯，煩惱如何能斷呢？

關於這點，師父更是得其妙處。他經常教導弟子「上等的禪和子，不如下等的隨和子」。他不是要弟子做和稀泥，甚麼都說好好好。而是不要甚麼都爭、甚麼都拗。自己修為再高，也不及隨和、和合地處事待人。

至於他自己，也是一樣。他不喜歡安排弟子怎樣發展，總說著「師父引進門，修行在個人」。他給弟子廣濶的空間，讓他們自由發揮，唯一的要求就是他們要讀佛學院，把僧格培養起來，修行做人就更踏實了。

外來的客人也如是，南傳的法師來訪，他們習慣席地而坐。師父不會安排他們如何如何，而是跟他們一起坐在大殿地上，相談甚歡。若他自己有事要做，而弟子在前擋住了他的路，他見大家正在做事，也不會叫人讓開，而是自己繞另一條路走。

這種不訓斥、不打擾，順著環境改變而改變，不必硬要世間盡隨我之作風，不正是志公所說的「不用安排只麼從，何曾心地生煩惱」的從容自在麼？

空性修為：大度自在

志公的〈十二時頌．未時〉這樣說：

任縱橫、絕忌諱。長在人間，不居世。運用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。[6]

生活於五濁惡世，離不開煩惱境界。要能心安，非從逃離境界而得，重在心之不動。對境不恨不嫌，運用聲色，不離清淨，就是自在。

這種自在，師父也用得很妙。嘗見自命不凡之人在師父面前耀武揚威，師父總不打擊說破，當真「任緃橫、絶忌諱」。有時，看到對方的亮點，師父還會反過來稱讚他。這種大度不計較，是師父的一大特色。

在師父與人相處中，甚麼人犯了甚麼事，甚麼人行為令人討厭，師父都可以原諒。這不是師父沒有性格，只是他知道，最不能原諒的地方，就是記仇。總記著這樣不對、那個不好，就是自己不放過自己。

空性修為：自知自明

那如果不是應對別人所帶來的煩惱，而是自己實有才、實有德，那又如何呢？寶誌禪師說：

沒可拋、無物守，蕩蕩逍遙不曾有。縱爾多聞達古今，也是癡狂外邊走。[7]

很多人學有所成，就想炫耀人前，急不及待要人知道自己厲害。這種張揚的慢心，志公謂之癡狂。縱然學得上乘，也只是在佛法外邊走。心要逍遙，除了不念人之失，也要不念己之得。

師父多年修為不淺，天天打坐拜佛，看經說法。明洞事理，圓融古今。但他從不以學問修行去打壓人，而以精進來安養自己身心，更不以慠慢污染自己道心。他以身教告訴我們，弘法利生，不求名利，老實修行，才能於佛道上逍遙而行。

結語

金頂毗盧派，啟自志公，承自佛子。從南至北，各有傳承。有些重視密行、有些重視神通、有些理論行持並重、禪那淨土並尊。時至今日，禪宗各派多與其他宗派互融，毗盧派也不例外，跟天台、或華嚴、或密宗的相合，尤為常見。

香港的毗盧派也如是，法子不少，但接他宗法派者也大有人在。以至本派特色不明顯，卻又處處可見法跡。

恩師暢懷長老一生並沒接其他法派，是純純的金頂毗盧派法子。他廣學多聞，雖未獨尊毗盧，卻一直以秉承宗法為己任。行心要、持重義，念念不忘傳承法脈之責。南方的毗盧派雖不算興盛，但在師父和眾大德的努力下，相信志公「紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌」之大願，仍可生生不息，萬古流芳的。

編按：標題經編輯修改

[1] 釋暢懷：〈金頂毘盧派源流訣續演倡議文〉，《暢懷法師學佛答問（四）》（香港：圓明寺，2013），頁207-208。

[2] 道宣《釋門歸敬儀》卷2 (CBETA, T45, no. 1896, p. 865, b28)

[3] 寶誌：〈大乘讚．第一〉，載道原（約1174-1264前後在世）：《景德傳燈錄》，卷29 (CBETA, T51, no. 2076p. 449, b4-5)。

[4] 《楞嚴經》卷5(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c24-26)

[5] 寶誌〈十二時頌．卯時〉(CBETA, T51, no. 2076, p. 450, a23-24)

[6] 寶誌〈十二時頌．未時〉(CBETA, T51, no. 2076, p. 450, b7-8)

[7] 寶誌〈十二時頌．酉時〉(CBETA, T51, no. 2076, p. 450, b13)。