文： 黃增健 圖：網上圖片 2023-07-05

續上文，空海法師提及宇宙的「六大」元素，即是：

「地大」，代表堅固不動；

「水大」，代表濕潤萬物；

「火大」，代表溫度；

「風大」，代表流動性質；

「空大」，代表包擁一切；

「識大」，代表判斷、決斷、斷煩惱障礙。

但這六大，並非各自存在，互不干涉。空海在《即身成佛義》裏，提出了兩個概念：「六大無礙」及「相應涉入」。

如何理解它們呢？

日本真言宗大僧正權田雷斧所寫的《密教綱要》裏，介紹這個名為六大融會的理論：

「又能造之六大，融會無礙。如水之投水然，自不待言。然無礙有二，曰同類無礙，曰異類無礙。

同種類者相互無礙，曰同類無礙。即彼之地大與此之地大不相礙，乃至彼之識大與此之識大不相礙也。

異種類者相互無礙曰異類無礙，如地大與水大不相礙、水大與火大不相礙是也。世間所見，水火相反，似不融矣，然相之差別耳！不可以疑性之無礙，且使水火而必不融也，則火何以能熱水而使其騰沸乎？」

他指出，六大的互相干涉，可分為兩種：

第一種是「同類無礙」。即是甲的「地大」，與乙的「地大」，可以互相影響，互補不足，圓融無礙；

另一種是「異類無礙」，例如甲的「地大」，與乙的「水大」，亦可以互相涉入，而不影響它們的性質與作用。

這裏要提出另外兩個概念，就是「互具」與「各具」。「互具」就是六大互融時，一個為主，一個為副；而「各具」則是兩者都為主，各自發揮自己的作用。

以上是「六大融會」的基本概念，更進一步說：

「又自身之六大與他身之六大融會無礙，眾生之六大與佛之六大融會無礙，亦不出於此之二類。我等之凡夫，以肉身而得成佛。佛捨淨土之法樂，出世於分段同居穢土而度眾生，乃至密教之行者，以一座之行法加持死亡者而使成佛，皆斯二類無礙之力用也。」

「眾生之六大與佛之六大融會無礙。」這一句指人與佛各自的「六大」，都能互融無礙。這裏所指的佛，就是密教的大日如來法身佛。意思即是「人、法（身）合一」，人即是佛。當下的肉身，亦可成佛。

以上都是「即身成佛」的理論基礎。

四曼為相：

密教以兩種非常具體的方式，把「六大」理論顯示出來：

一、五輪塔：（如圖）

五輪塔是以五層塔的形式，表示「六大」中的前五大。而每一層都各自代表「地、水、火、風、空」。它們所使用的形狀是有規定的。

「地（方形）、水（圓形）、火（三角形）、風（半月形）、空（水滴形）。」通常日本人會把五輪塔安放在墓地，但亦有人用來作修行之用。

《大日經秘密曼荼羅品》云：

　真言者圓壇，先置於自體。

　自足而至臍，成大金剛輪。

　從此而至心，當思惟水輪。

　水輪上火輪，火輪上風輪。

五輪塔亦可來代表大日如來的法身，表示大日如來的「五大」與世間的「五大」是互相融會的。

二、曼荼羅

除了上述的五輪塔外，就是使用曼荼羅，把「六大法身」的實相，以最形象化的方式，表達出來。

曼荼羅的梵文音譯是Mandala，由Manda與la組成。Manda即是「本質」的意思。密教認為，「本質」是指「菩提心」；而la是「所有」或「成就」之意。因此，曼荼羅有「成就正覺佛身內証之境地」之意。

後來，曼荼羅一詞，引申出兩個解釋。據《大日經疏》的〈四種曼荼羅義〉中，有云：

問：何翻之？

答：翻此有新古二翻。

問：其二義何？

答：古人翻「壇」，新人翻「輪圓具足」。乃至，輪圓者，且如車輪轂輞輻具而後成一輪，闕一物者不輪，故云具足。

這段說話指，「曼荼羅」有新舊兩種解釋。舊的解釋是「壇」，或是「戒壇」、「道場」、「神聖的場所」、佛菩薩集會的地方。所以，大部分曼荼羅，都會畫上很多佛菩薩的形象。

新的解釋為「輪圓具足」。「輪圓」之意，據日本佛學家栂尾祥雲在《曼荼羅之研究》一書指出，西藏藏經把曼荼羅翻譯為「愷恩可爾」(dkyil-‘khor)，即是「環繞中心之物」，有周圓（Circle）的意思。這正與《大日經疏》的「曼荼羅是輪圓之義」相同。「周圓（Circle）」可理解為「十遍處觀」。十遍處即是：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。意思是包含了法界的一切。

在《密教綱要》第十七章〈兩部曼茶羅〉中，有如下的解釋：

「曼荼羅」舊譯為「壇」，取平坦之義，即平等周遍十法界之意也。不空三藏等翻輪園具足，如論之圓滿而其足輞輻轂轅也。「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」，十法界之依報正報，皆悉圓滿具備，無微塵許缺之義也。又翻[聚集」。十法界有情、非情等一切法聚集之意也。

「十法界之依報正報，皆悉圓滿具備，無微塵許缺之義也。」這裏與西藏藏經所解釋的意思完全相同，都是指一切法界之意。曼荼羅既是佛菩薩集會的壇場，亦是顯示一切法界的真面目。

現在我們所看到的曼荼羅，都是畫滿了佛菩薩的畫像。原來從曼荼羅的演變歷史來看，曼荼羅是分了很多類別，包括第一階段的「自性曼荼羅」，第二階段的「觀想曼荼羅」，及第三階段的「形象曼荼羅」。每一個階段的曼荼羅，都會再發展出不同的曼荼羅。

甲、自性曼荼羅，分為：

法身曼荼羅

俗神曼荼羅

乙、觀想曼荼羅，分為：

法身觀之曼荼羅

道場觀之曼荼羅

支分生之曼荼羅

丙、形像曼荼羅，分為：

能說曼荼羅

所說曼荼羅

大曼荼羅

三味耶曼荼羅

法曼荼羅

羯磨曼荼羅

曼荼羅的用途有四種：一、作為供養、念誦的對象；二、承傳秘印之前的方便；三、作為灌頂儀式之目的；四、作為投花結緣的本尊。

（待續）