文：鄺志康 圖：Tim Liu | 2017-05-17

與其單純以「創作」來描述他，不如形容鄭惠中和他的布衣，聯袂上演一場生命的劇目。

透過手中的一塊布，老師展開和世代和好的旅程。在台灣藝文界，他的天然手染布衣無人不識。穿在身上，通體的舒適感油然而生；衣物微細的窸窣聲，迴響出自然自在的音韻。華彩衣飾的背後，揉合了對傳統技術的尊重、對人文精神的真切關懷。老師位於新北市的工作室，雖夾在平凡樓房當中，卻禪意四溢。草木遮掩下，原來別有洞天。甫踏進庭院，老師二話不說請我們到二樓，享用茶食。我們輕輕擦拭陳列間掛起來的服裝，感受到他的本願沿著一條條纖維擴散，然後又糾結成為一塊彩色的網，為穿衣者打撈出各種不同夢想。

老師分享，最初他讀的是紡織工程。這個人生的第一階段，所掌握的是學理和技術。可是漸漸他認清了科技的盲目。「那個時候我們紡織強調的是RPM （一分鐘的轉速），傳統織布機一秒最多不過六十下，我剛畢業時RPM已經去到150了；後來大家都談超越，要發明更多更快轉速的機器，至今天每秒二、三千下絕對不出奇。」他形容那是一只魔鬼，逼使我們追求更多。他懷念RPM只有七十的年代，從容自在而又同時蘊含創造性。於是他回溯傳統，從原住民的織布技術中，找回這種教人愉悅的速度。

他觀察到台灣原住民文化中展現出的簡樸哲學精神，跟主流文化的喧囂、熱鬧大大不同。「他們懂得以過去為鑒，同時對未來存有希望。」這種站立在原點處呈放射式思考的模式深深吸引他，更讓他得出以科技創造傳統、用現代技術生產古老文化的結論，也成就他設計出一系列跨越時代和歷史的布衣。老師認為，香港過去受西方文化的影響很深，很輕易形成現實及功利心態，看表演的時候甚至會不自覺在腦海裏劃分出現實和虛構性質。「當一個劇團的成員都穿上布衣時，他們在台上的舉手投足，是讓古意活在當下。年輕人看到了整體，而不是個別的、割列的呈現，自然會對美感產生興趣。」

老師自創立工作室以來，歷經二十多年，總結出心靈產業的路線才是真正的出路，更直言文創只是把事情包裝得美美，讓人在與傳統接軌的過程中得到幸福感。他擲地有聲說：「這是騙術。」他一直相信心靈產業是整個社會所需要的，也是佛教徒應該要支持的。「從那裏開始打開內心，認識佛陀。資本市場到了最後還是一味搶一味累積，但這要搶到何年何月？要捨得，要不然，一切都沒有意義了。」對老師而言，他是要透過衣服為人找到屬於自己的本性及本願。「在未有工業革命前的原始年代，人沒錯活得很苦，壽命不過四、五十歲而已，但他們生存的狀態是很自然的。以前我們會在草原上和老虎搏鬥，現在我們則選擇把他們關到籠裏觀賞。」對自然的詮釋不同，以致牽引出截然不同的生活態度。「雖然有時候看起來生命都不給我們機會，辦事情比以往更困難了，但其實這是最容易尋找本性的時代。如果你相信社會上有一條叫做『善』的道路，你只要願意去做，走上去便是了。」老師著我們反問有沒有嘗試利用現代科技把文化融和進來。在他看來，佛陀一直教導我們「捨」的文化，而因為有感恩的心，才懂得布施。這些年頭大家都談回饋社會，他指當中還是有盲點的：「有種心態是，先賺很多然後才去回饋。布施不是等待有了結果才開始的。」

老師又提出新時代要有四種人，方能成辦大事──功德主、菩薩、天人、眾生。「功德主就是資財的人，菩薩就是義工（志工），藝術家、作者是天人，最後群眾即是眾生。集合這『四眾』，便會結大歡喜，功德圓滿，否則的話只好再誠心努力一點。萬德莊嚴的佛菩薩境界怎樣修來？對方求功德你給他功德、求福報的給他福報；年青人剛出來做事，你要給他機會及能糊口的薪水。」他以自己為例，布衣是用來買賣的，真的要贈送，絕不會回頭問人家要回一點甚麼。他看到不少人心口不一，把福德跟生計兩者扯在一起談，越弄越糊塗，最後把別人的信心都消磨掉。事實上老師每年都和不同藝文團體合作，為他們提供服飾，都是不求回報，但盡心力。「追求利益不代表要暴利，弘法利生不一定要嘴裏說盡空話。別的不說，單是佛教界我們開的期票已經夠多。當下能承擔多少便做多少，嚴格來說這也是正念，只是現在很少人會這樣想了。」