文：鄭運蘭 圖：鄭運蘭 | 2021-06-30

筆者上月出席駱慧瑛博士新書《觀心自在》簽名會暨觀音藝術展，其中一幅展品是唐代吳道子觀音菩薩畫像拓本（見圖）。吳道子的畫流傳至今，歷代不少詩人墨客曾歌詠讚歎；當中包括宋代蘇東坡《王維吳道子畫》、《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》詩，及清初為霖禪師《觀音大士贊》，反映吳道子畫及觀音信仰在清初的影響。

吳道子，陽翟（今河南禹縣）人，唐代開元（713—741）、天寶（742—756）年間畫家，師承張僧繇。初名道子，受唐玄宗賞識召入宮中，改名道玄。下筆有神，有「畫聖」之稱。

宋代蘇軾（1037—1101）的《王維吳道子畫》[1]詩稱讚吳道子畫風。這首詩是《鳳翔八觀》八首組詩之一，寫於宋·嘉祐六年（1061），當時蘇軾年二十六歲，任鳳翔府（今陝西省）判官[2]，任內遊開元寺，見到吳道子的佛滅度壁畫而作。嘉祐八年（1063），蘇軾作《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》[3]詩寄給其弟蘇轍，同樣描述這幅壁畫，相信是答覆蘇轍看過《王維吳道子畫》詩後的查詢，可見蘇氏昆仲對這壁畫的喜愛。蘇軾《王維吳道子畫》詩：

「何處訪吳畫？普門與開元。開元有東塔，摩詰留手痕。吾觀畫品中，莫如二子尊。

道子實雄放，浩如海波翻。當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。

亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。

蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿。

摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀。今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。

祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫。門前兩叢竹，雪節貫霜根。

交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。

吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之於象外，有如仙翮謝籠樊。

吾觀二子皆神俊，又於維也斂袵無間言。」

首兩句透露普門寺與開元寺均有吳道子的畫，「摩詰」指王維（699—761，字摩詰，盛唐詩人、畫家）在開元寺東塔亦有留下壁畫。據《鳳翔府志》記載開元寺在城北街，建於唐開元元年（713），內有《詛楚文》及吳道子畫佛、王維畫竹。

詩中接著描摹吳道子的壁畫細節；佛陀在兩株娑羅樹欲入涅槃前，為在旁弟子最後說法，晨光襯托著弟子的悲慟場景。宋‧邵博（?—1158）《邵氏聞見後錄》亦曾詳細記載這幅佛滅度壁畫：

「鳳翔開元寺大殿九間，後壁吳道子畫，自佛始生，修行，說法至滅度，山林、宮室、人物、禽獸數千萬種，極古今天下之妙。…… 如佛滅度，比邱（丘）眾躃踊哭泣，獨菩薩淡然在旁，盡死生之致者歟？」[4]

接著蘇軾比較吳道子與王維兩者之畫風，他認為吳道子畫風雄壯豪邁奔放，下筆時靈感像疾風驟雨，畫筆未到處氣勢已先奪人。元豐八年（1085），蘇軾為友人史全叔收藏的吳道子畫題跋，寫下《書吳道子畫後》分析了其繪畫的特色，稱讚吳畫「出新意于法度之中，寄妙理於豪放之外」[5]。

為霖禪師是曹洞宗鼓山系永覺元賢禪師（見前文）的親傳弟子。為霖禪師（1614—1702），諱道霈，建安人，俗姓丁。十五歲禮建州白雲寺深公出家。十八歲，參聞谷大師、密雲和尚，歷諸講肆，後侍福建鼓山湧泉寺元賢禪師。清順治十五年（1658），年四十四歲，繼席湧泉寺，前後住持三十三載，禪教兼行，淨律並開。康熙四十一年（1702）示寂，世壽八十八歲，僧臘七十二。[6]除了禪、淨、律三宗外，為霖道霈禪師對天台宗、華嚴宗都有精深的造詣，撰述甚豐；天台宗著作有《法華文句儹補總集》，《妙法蓮華經文句纂要》，及整合智者大師的《護國仁王般若經疏》成三卷的《護國仁王般若經合古疏》。康熙二十六年（1687）， 將明代中興天台宗幽溪傳燈法師的《淨土生無生論》再發揮，撰成《續淨土生無生論》。1929 年，近代律宗泰斗弘一大師在湧泉寺的藏經閣發現為霖禪師撰的《華嚴經疏論纂要》，並讚歎這部一百二十卷華嚴宗巨著為近代所稀見。[7] 為霖禪師語錄及詩文收錄於《為霖禪師旅泊菴稿》、《還山錄》、《鼓山為霖和尚餐香錄》等。據為霖禪師自述，《旅泊菴稿》之名取自《首楞嚴經》中「旅泊三界，示一往還」：

「天地一逆旅也，日月往來、山河流峙，逆旅中之世界也。二乘禪寂、四生升沉，逆旅中之眾生也。三世諸如來、歷代諸祖師，逆旅中之舟航也。三藏十二部、三千七百則逆旅中之輿杖也。」[8]

為霖禪師看到吳道子繪的觀音畫像而寫下《觀音大士贊》，雖然我們未能證實禪師所看到的畫是否與展出的觀音畫像（見圖）相同，但無論畫師或禪師，二人對觀音菩薩的敬仰是一致的。人生如逆旅，我們的船正在疫情的逆流中溯洄而上，希望仗觀音慈航普度之力，儘快在平靜的兩涘渚崖靠岸。

「惟吳道子，竟是何人。筆尖能幻，大士全神，玅相慈容，端嚴自在，處處分形，徧於九界。如日普熱，如月普涼，尋聲救苦，應現無方。道子觀音，觀音道子，是一是二，何彼何此？」[9]

為霖禪師首先讚歎吳道子的妙筆，繼而引用佛經描述畫中觀音菩薩慈容及功德，最後將觀音菩薩與吳道子融合為一，歸結出「心、佛、眾生三無差別」的意思。

蘇軾形容吳道子畫風「筆所未到氣已吞」，為霖禪師則認為吳道子「筆尖能幻」。「玅相慈容，端嚴自在」是引用《妙法蓮華經》無盡意菩薩問佛：「為何觀世音菩薩遊此娑婆世界？」佛解答說：「觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界」[10]。

「處處分形，徧於九界」是形容觀世音菩薩化現不同形象救度眾生：「以種種形，遊諸國土，度脫眾生。」[11]除佛界外，觀世音菩薩徧於十法界的其餘九界。

「如日普熱，如月普涼」，《佛遺教經》：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦， 不可令異。」借日、月普照世間為比喻，強調苦、集、滅、道的真實不虛。這兩句詩偈指《妙法蓮華經》所說「觀世音菩薩自在之業，普門示現」[12]「普」是普遍的解救，「門」是菩薩的無數方便，藉以啟迪眾生的智慧。「普門」是法，是菩薩的福德、智慧、莊嚴，把不可思議的福德轉成智慧。「普門品 」的深意，是在闡明萬法一體的理念，通過一心稱念觀音菩薩，眾生及其本具的佛性，與觀音菩薩合而為一。

「尋聲救苦，應現無方」是據經中所說「一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」[13]

吳道子以畫、為霖禪師以詩，分別道出觀音菩薩慈悲普濟的形象。在疫情下，大家如能像觀音菩薩般「慈眼視眾生」，對身邊人釋出慈悲柔和的善意，即使在口罩下，也可以玅相慈容，端嚴自在，人人都可以是觀音菩薩，是一是二，何彼何此？

[1] 宋·蘇軾：《王維吳道子畫》，載清·馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》，卷四，上冊，上海：上海古籍出版社，2001年，第153-155頁。

[2] 清·蔣廷錫、楊家駱編：《欽定古今圖書集成》，第五百二十三卷記，宋代鳳翔府管轄鳳翔、扶風、岐山、寶鷄、郿縣、麟遊、汧陽等七縣及隴州，相當今陝西鳳翔、岐山、扶風、麟遊、寶雞、眉縣、周至等縣市地。

[3] 宋·蘇軾：《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》，《蘇軾詩集合注》，第135-157頁。

[4] 宋·邵博：《邵氏聞見後錄》，卷二十八，載朱易安等主編：《全宋筆記》，第四編，第六冊，第195頁。鄭州：大象出版社，2008年，第195頁。原文「比邱」通「比丘」。

[5] 宋·蘇軾：《書吳道子畫後》轉引程千帆編選：《宋詩精選》，南京：江蘇古籍出版社，1992年，第119頁。

[6] 清·黃任續：《鼓山志》，卷四，《中國佛寺誌叢刊》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996年，第九十七冊，第215-217頁。

[7] 清·釋弘一：《弘一大師全集》，第七冊，福州：福建人民出版社，1991年，第430頁。

[8] 清·為霖道霈：《為霖禪師旅泊菴稿》序，卷二，《續藏經》，第126冊，香港：香港影印續藏經委員會，1967年，第7頁。

[9] 清·為霖道霈：《觀音大士贊》八首之八，《為霖禪師旅泊菴稿》，卷四，第29頁。原詩「如月普凉」應作「如月普涼」。

[10] 姚秦·鳩摩羅什譯長行，隋·北闍那崛多譯重頌：《觀世音菩薩普門品》，《妙法蓮華經》，卷七，《中華大藏經》，北京：中華書局，1985年，第十五冊，第590頁。

[11] 《觀世音菩薩普門品》，《妙法蓮華經》，第589頁。

[12] 《觀世音菩薩普門品》，《妙法蓮華經》，第590頁。

[13] 《觀世音菩薩普門品》，《妙法蓮華經》，第588頁。