文：願良    圖：志蓮淨苑、佛門網 | 2016-03-20 |

怨念，可以如影隨形不斷的纏擾我們，經過善巧的轉化，卻又可以令我們更有智慧。

這一夜，由浙江崑劇團（下稱「浙崑」）獻演的新編崑劇《未生怨》，在志蓮淨苑鋪演。一段段新仇舊怨代代迴轉，在舞台上伴隨著悠揚的絲竹、委婉的唱腔，慢慢演化成為智慧的甘露，令觀眾把人性和心性，看得更透徹分明。

在眾多戲曲劇種之中，我一向覺得崑曲特別與佛有緣。中國戲曲與西洋歌劇其中一個共通之處，在於抒情色彩格外濃厚──把尋常的生離死別愛恨情仇，透過高度戲劇化、程式化的唱念做打等舞台語彙，烘染成為淒美動人、蕩氣迴腸的情景，營造一種超乎現實生活的情感宣洩（catharsis）。

有六百多年歷史、被譽為「百戲之母」的崑劇，卻自成一格。有別於粵劇、京劇、川劇、梆子戲等的高亢激越，傳統崑曲以笛子、洞簫為主奏樂器，鑼鼓也較小，格調淡雅天然，把感官刺激減至最少。戲劇的敷演同樣講求中正平和，與佛法主張圓融超脫，不謀而合。

也因此，志蓮淨苑一直致力推廣崑劇，經常邀請海峽兩岸的崑劇團到來，在室外的南蓮園池、天王殿，以及室內的禮堂等場地演出。據文化部研究員陳雁姿博士所述，志蓮的法師們以崑劇演繹佛經故事的想法，足足醞釀了二十年。「志蓮鍾愛崑劇，因為它的文辭優美，語意含蓄，滿有詩情畫意，與佛教主張的和諧生命境界特別搭調。」陳老師說。

自2012年，志蓮與浙崑一共推出了三齣改編自佛教經典的崑劇，包括《未生怨》、《解怨記》和《無怨道》，構成了「怨歌三部曲」。

負責撰寫《未生怨》文學文本的陳雁姿老師指出，起初與各大崑劇團接洽時，大家都覺得佛經題材難以搬上舞台，故紛紛推辭。其後志蓮淨苑游說浙崑合作，幸好浙崑的林為林團長創作經驗豐富，終於成功把文本編撰成佛教崑劇。

負責撰寫《未生怨》文學文本的陳雁姿老師指出，起初與各大崑劇團接洽時，大家都覺得佛經題材難以搬上舞台，故紛紛推辭。其後志蓮淨苑游說浙崑合作，幸好浙崑的林為林團長創作經驗豐富，終於成功把文本編撰成佛教崑劇。

《未生怨》自2012年初演，有很好的回響，接著又編演《解怨記》（改編自《長壽王經》）及《無怨道》（改編自《十車王緣》）。經過「怨歌三部曲」的合作，雙方取得更大的互信和默契。2015年的《未生怨》再演版，陳老師在內容編排上改進不少，新增的劇本細節令劇情更緊湊、演繹更合理。陳老師表示，佛教崑劇頗受關注，內地、台灣、新加坡的寺院紛紛邀請浙崑演出《未生怨》，反應良好，期望透過反覆的演出機會，可以讓劇團和劇作本身不斷精煉提升。

古印度摩竭陀國的君主瓶沙王擔心繼嗣無人，相師占算出有位隱世修行人三年後命終，死後將投胎成為太子。瓶沙王求子心切，派人逼使修道人自盡。修道人心生怨懟，矢言投生王宮報復，死後墮落畜牲道，轉生為兔；瓶沙王不甘罷休，下令殺盡宮中兔子，結怨更深。

不久，韋后誕下阿闍世太子，瓶沙王見懷中兒子怒目相視，自知有愧，錯手摔掉嬰孩於地，太子因此折斷一指。阿闍世長大後，誤信惡僧挑撥，篡位自立為王，欲把父王活活餓死，更欲斬殺救夫情切的母后。佛陀遣弟子目犍連、富樓羅到獄中為瓶沙王說法授戒，瓶沙王努力修行，證得「不還果」¹。韋后苦於生活的逼迫，佛陀向她示現極樂淨土，勸勉勤修「三福業」²；韋后感慰，發願生西。阿闍世悔悟，本欲釋放父王，瓶沙王卻誤會將被加害而自行捨生。業報現前，阿闍世惡疾纏身，誠心懺悔，得到佛陀慈悲化度，宿怨泯除。

¹佛門網「佛學辭典」示，「不還果」指聲聞第三果之聖者。彼等已斷滅欲界九品之修惑，而不再還至欲界受生，故稱不還。詳見這裏

²據《觀經四帖疏》所載，「三福淨業」可歸納為孝親尊師、皈戒十善、發菩提心讀誦大乘等。（慧淨法師、淨宗法師編述：《善導大師全集》，頁一一七）

陳老師表示志蓮最想做的，是藉著《未生怨》宣揚《觀無量壽經》的中心思想：即怎樣透過觀想得以往生西方極樂世界³。在初演本中，這部分原本採用影像投射等輔助手段，來具體演繹十六觀想法門。其後經過志蓮及浙崑酌量商議後，認為崑劇傳統一桌二椅的簡約佈景，反能給予觀眾無限的想像空間，與淨土的觀想法門不謀而合，更符合崑劇的抽象審美意趣。陳老師說今年的再演本增加了韋后嚮往彌陀淨土的心路歷程，發揮淨化人心的感染力。

除了西方淨土一場，再演版新增了不少佛教元素，劇情更覺飽滿。例如修道人轉世為兔一節，深化了他的怨念，呼應主題；阿闍世覺悟前非一段，則引用《華嚴經》中「一念瞋心起，百萬障門開」、寒山的「瞋是心中火，能燒功德林」等句，文辭優美且充滿哲思，成為唱詞的一部分，這可說是佛法豐富了戲曲藝術的顯例。

³《觀無量壽經》主張用十六種觀想法門，以觀想三昧、念佛三昧等修持，達成三階九品的往生目的。（聖嚴法師著：《念佛生淨土》，頁一七）

今天被奉為高雅藝術的傳統戲曲，其實是古時流行文化的重要部分，即使是文學成就最高的崑劇，同樣須照顧民間風俗和老百姓的需要，故劇情通常以大團圓作結。《未生怨》卻不落俗套，終究以傳達佛教哲理為先。若以一般的手法處理，阿闍世省悟後，大概便已經在獄中與父王和好，劇情也就此告終。《未生怨》卻鋪寫瓶沙王因犯下重罪心中生愧，又誤會阿闍世前來報仇索命，為免太子負上殺父的污名，因此自行往生，彰顯親情人倫的關懷，既有「一切唯心造」的佛教意味，也免卻了不少戲曲劇本情節過於通俗的弊端。

對於人性的刻劃，《未生怨》也見深刻，瓶沙王與阿闍世即使作惡，部分原因純粹是心繫社稷，憂心繼位無人及外敵進犯會損害老百姓的福祉。人物性格立體，避免臉譜化，也是當今推廣戲曲藝術的重點。

去年6月，康樂及文化事務署主辦的「中國戲曲節」破天荒以三個不同的劇種演繹目連戲，蔚為盛事。目連的孝親精神固然讓人感動，整體而言卻還是以表演先行，武工的鋪演也略有炫技的痕跡。《未生怨》雖有武工排場的展示──相信與浙崑團長武生林為林的專長有關──但風格沒那麼張揚，散發著一種難得的淡然。

2009年，陳老師應志蓮淨苑邀請構思《未生怨》的劇本，花了一年時間進行研究並完成故事文本。劇情的畫面最先來自敦煌莫高窟壁畫《觀無量壽佛淨土變》──分別記述《未生怨》的故事，以及佛陀教授大眾修持十六種觀想法。崑劇劇本則由三部佛典構成：《觀無量壽經》和《未生怨經》涵蓋了劇情前半部，直至佛陀向韋后示現淨土，告之瓶沙王已在獄中證道為止；《大般涅槃經》記述劇情的後半部──瓶沙王死後，阿闍世身罹重疾，向佛陀懺悔，明白罪性本空，皈依佛教。

陳老師說：「《未生怨》的故事相信是古時佛教界的大事，除了佛經以外，律藏中也有大量篇幅講述阿闍世王的事跡。」構想劇本的初期，資料搜集遍及經藏及律藏，摘取素材並去蕪存菁，然後編成完整的劇情。可見編撰工作頗費心思，亦需精通佛理才能完成。

《未生怨》演出當晚，東蓮覺苑苑長僧徹法師同為座上客。法師開示說：「佛法所講的基本上就是因緣法，都離不開因果業報。《未生怨》演繹了三世兩重的因果──現在的果報，是過去的因；現在的因，是未來的果報。一切的關鍵在於起心動念；我們時刻都有未生怨的因緣，也有生怨的因緣，我們該怎樣對待自己的心，做到不會生怨呢？」

直至成佛，我等凡夫大抵還要經歷多次輪迴，善惡之念亦輪轉不休。《未生怨》裏有這麼的一筆：阿闍世王看到親兒膿腫的手指，煞是痛心，不顧骯髒給傷口吮膿。此時，韋后告訴他，原來瓶沙王當年，也同樣為襁褓中的阿闍世吮膿……。

眾生的瞋心、愛心也是反覆地輪迴，禍福亦如影隨形地追逐而來。人生終究就是學習如何去選擇，展現生命昇華之路。

編按：為了精益求精，志蓮淨苑定於明年推出《解怨記》修訂版，另有傳統崑劇折子戲的演出。