鍾玲教授的《修行的女人》

《修行的女人》是鍾玲教授的最新力作，書中記錄了中國佛教由古至今二十六位比丘尼艱苦卓越的修行故事，與其前作《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》一樣，作者在厚實的歷史基礎上，以小說的筆觸添磚加瓦，生動地刻畫出歷代出家人波瀾跌宕、精彩傳奇的一生。《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》寫了十三位禪宗祖師的生平事蹟，《修行的女人》卻把焦點放在女性修行人身上。佛教典籍以及佛教文學史一向缺少對比丘尼的詳細記載，所提供的小說素材更少，鍾玲教授的文字為這方面填補了一片重要的空白。

鍾玲教授本身既是一位嚴謹的學者，也是一名出色的小說家。此書結合了學者的研究、考證與小說家的感性、想像、布局與文采，融佛教歷史與文學於一爐，給讀者帶來別開生面的閱讀體驗。

眾所周知，小說是以刻畫人物為中心的一種文學體裁。人物永遠是小說的核心，而情節是小說的骨架，環境是背景。在《修行的女人》裏，鍾玲教授通過人物的外貌、神態、語言、動作、心理等進行描寫，為歷代比丘尼塑造了鮮明的人物形象。

我們以明感尼師一節為例。故事發生在天下紛亂的西晉末年，主人翁是兌州高平縣城康家的長媳婦朱氏（也就是後來的明感尼師）。兌州高平縣即是今天的山東省西南部。一天，康朱氏由尼山裏的佛寺聽完經回高平城，坐的馬車正馳在林間路上，卻不幸遇上綁匪。

在人物外貌和神態的描述方面，我們可以從小說文字中瞭解到康朱氏「相貌俊秀，腰桿挺直」，擁有「高䠷均勻的身材、清亮的眼睛、神定的風度」，「既澹定又聰敏」。

要把小說人物刻畫得淋漓盡致，離不開語言和動作。語言一般指對話，也包含內心獨白。而語言和動作可以是相輔相成，動作因為語言而有了感情，語言也因為動作而有了氣勢。

康朱氏被綁匪挾持，送到山寨頭目王朔面前。王朔一眼便看中康朱氏，想把她據為己有。鍾玲教授運用了對話和動作來推展情節，突出康朱氏堅守婦道、高風亮節的性格特徵，塑造出她寧死不屈而令人敬佩的人物形象：

他（王朔）說：「我知道你夫家康氏是高平城第一大戶。我不會去要贖金。我是大風寨寨主，妳留下來，跟我，作我夫人，我元配去年去世了。」

他銳利地瞪著康朱氏。她平靜地說：「我年歲比你大，二十八歲了，兒子都已經十一歲。你應該找年少貌美的。」

他說：「大三歲無妨。你是嫌我草莽出身？其實我是曹魏太守王頎的曾孫，讀不少書。將來不會屈身江湖。」

他伸手去觸她的肩。她一閃肩頭，由髮髻上拔出簪子，在自己手腕劃出一道小口，血滲出來，說：「我專心信佛，斷欲去愛，跟丈夫不行房已經兩年，何況他人。對我來說，求死容易。」她用簪子指住自己脖子上血管的位置。

面對她冰如刃的眼神，王朔退後一步，他黑著臉，眼中射出瞋怒，狠狠地說：「妳贏了。但是我不會放妳，妳到我們山寨後山放羊，放一輩子！」

康朱氏不肯屈服，換來的是往後九年的放牧勞役。生活環境十分艱苦，但她「既不怨恨，也不覺得自己淪落」，她不斷默念佛號，「感受到山上的清風、樹林的翠綠、白雪的晶瑩，此心安處便是清淨世界。」

十年後，三十八歲的康朱氏終於逃出生天，回到高平縣城的康氏大宅。丈夫另娶了三房妾，當年只有十一歲的兒子已長大成家了。康朱氏想到佛寺學佛，丈夫卻要她安安靜靜持家。康朱氏用了三年時間訓練二少爺媳婦持家之道，自己則在家中設置佛堂修行。三年後，她遷到康家城郊的別墅修行，淨心寺的老和尚替她剃度，法號「明感」。

東晉建元二年，公元344年，明感六十歲了，她的名聲越來越盛。一天，她聽說東晉宰相何充護持佛教，於是便帶著弟子南下渡長江，到建業城（今南京）謁見何充。何充跟明感一拍即合，捐出城郊的大別墅，創立了江南第一間比丘尼寺院——建福寺，讓明感擔任創寺住持。

《修行的女人》除了講述歷代多位比丘尼的修行故事以外，還另收一篇當代女子修習道家的山中傳奇，每篇故事運用小說敘事，虛構和寫實明暗交織，情節精彩，娓娓動人。